”Новое христианство” в романе “Доктор Живаго” Б. Л. Пастернака тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Базилико Эдоардо Антонио

• Базилико Эдоардо Антонио
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Базилико Эдоардо Антонио

Введение

Глава 1. Восприятие христианской идеи романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго» на Западе

1.1. Дело Пастернака

1.2. Восприятие романа в Италии

1.3. Восприятие романа во Франции

Выводы

Глава 2. «Новое религиозное сознание» и Пастернак

2.1. Пастернак и религиозная философия конца XIX - начала XX века

2.2. Соловьев и Пастернак

2.2.1. Концепция религии у Соловьева и у Пастернака

2.2.2. Концепция человека: Пастернак и Соловьев

2.2.3. Смерть, история и бессмертие в произведениях Соловьева

2.2.4. Смерть, история и бессмертие в произведениях Пастернака

2.2.5. Искусство в произведениях Соловьева

2.2.6. Искусство в произведениях Пастернака

2.2.7. Познание в произведениях Соловьева

2.2.8. Познание в творчестве Пастернака

2.2.9. Понятие «София» у Соловьева и Пастернака

2.2.10. Соловьев и Пастернак: общие корни нового христианства

2.3. Бердяев и Пастернак

2.3.1. Искусство в творчестве Пастернака и Бердяева

2.3.2. Человек и Христос в творчестве Бердяева и Пастернака

2.3.3. Понятие бессмертия и истории в творчестве Пастернака и Бердяева

2.3.4. Бердяев и Пастернак: общие корни нового христианства

Выводы

Глава 3. Новое христианство в романе «Доктор Живаго»

3.1. На какую философскую традицию опирается Пастернак?

3.2. Христианство без догм - это «жизнеощущение»

3.3. Художественное творчество как способ взаимодействия человека и Бога

3.4. Искусство - способ преодоления смерти

3.5. Концепция искусства у Пастернака связана с понятием личности

3.6. «Библейское» подобие романа Пастернака

3.7. Христианство и повседневная жизнь

3.8. Искусство - это «счастье существования»

3.9. Время и пространство в романе

Заключение

Список литературы

«НОВОЕ ХРИСТИАНСТВО» В РОМАНЕ «ДОКТОР ЖИВАГО» БОРИСА ПАСТЕРНАКА

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «”Новое христианство” в романе “Доктор Живаго” Б. Л. Пастернака»

Введение

Во время работы над своим романом Борис Пастернак пишет Ольге Фрейденберг: «Собственно, это первая настоящая моя работа»1. Судя по этим словам, можно считать роман самым зрелым произведением всего творчества Бориса Пастернака, поскольку в нем нашли воплощение все те идеи и размышления, которые в предыдущих произведениях были лишь набросками. В романе отражены религиозные взгляды Пастернака. На протяжении тех десяти лет, в которые Пастернак писал «Доктора Живаго» (1946 - 1956), писатель, по свидетельствам мемуаристов, постоянно читал Библию и она была его настольной книгой. В письме к Ольге Фрейденберг в 1946 году Пастернак пишет, что его христианство является «атмосферой» произведения2. Это значит, что анализ романа предполагает обязательное исследование религиозных идей, содержащихся на его страницах.

В научной литературе, как в русской, так и зарубежной, широко обсуждался сам роман и, в частности, его религиозный аспект. Основные вопросы, которые ставились исследователями, сводились к следующим.

1. Является ли «Доктор Живаго» христианским романом?

2. Можно ли сопоставить главного героя романа - Юрия Живаго - с образом Христа?

На эти вопросы исследователи часто давали диаметрально противоположные ответы.

Одними из первых к обсуждению романа как христианского текста обратились итальянские читатели.

1 Пастернак Б.Л. Полное собрание сочинений в 5 томах. М. : Художественная литература, 1990. Т. 5. С. 453.

2 «Атмосфера вещи - мое христианство, в своей широте немного иное, чем квакерское и толстовское, идущее от других сторон Евангелия в придачу к нравственным» (Там же. С. 454).

6

Так, на вопрос, является ли роман Пастернака христианским, о. Флориди, католический священник, писавший в итальянской газете «Civilta Cattolica», хотя и отмечает многочисленные размышления о христианстве в произведении, но после публикации романа в Италии в своей статье (1958) пишет: «The abundance of religious elements in latest work of Pasternak's does not in itself justify our proclaiming his faith in God and the supernatural»3. Больше всего о. Флориди смущает то, что Пастернак рисует Христа «empathically human» и его христианство имеет настолько новую природу, что не имеет ничего общего с христианской традицией.

Об этом же пишет православный священник и писатель Д.В. Константинов, выражая сомнения относительно христианства романа: «It is not altogether a matter of religion here, but only if a conception of religion, a personal philosophic interpretation of certain Christian dogmas and Gospel stories»4. Отец Дмитрий Константинов утверждает, что роман Пастернака не христианский, однако некоторые его герои, в том числе и сам доктор, предлагают личную интерпретацию ряда христианских догматов. Так, Константинов считает, что в романе только отчасти затрагивается вопрос о христианстве, однако христианское мировоззрение не является его основой.

Константинов замечает, что «роман Бориса Пастернака "Доктор Живаго" мало похож на православное вероучение», но все равно «философско-религиозная канва "Доктора Живаго" представляет собой не столько личные взгляды Пастернака, сколько творчество российской подсоветской интеллигенции, далекой от Церкви, но на каких-то неведомых путях приближающейся снова к ней через заросли заблуждений»5. Константинов считает, что корни христианства Пастернака необходимо искать в так называемом религиозном ренессансе первой половины ХХ века и что роман

3 Floridi U.A. Un messaggio di risurrezione dalla Russia soviética // Civilta' Cattolica. January 18. 1958. P. 43.

4 Константинов Д.В. Доктор Живаго и богоискательство в СССР // Вестник Мюнхенского института по изучению СССР. 1959. № 2. С. 76-84.

5 Константинов Д.В. Доктор Живаго и богоискательство в СССР. Указ. изд. С. 1.

7

является плодом или продолжением идей обновления православного учения, которые выдвигали такие философы, как Соловьев, Франк, Флоренский, Розанов.

В отличие от католического священника Флориди и православного священника Константинова, американский монах-траппист Томас Мертон в своей работе полагает, что христианство играет центральную роль в романе, говоря, что роман «deeply religious and even definitely christian»6.

Исследователь русской литературы, американский профессор Г.

де Маллак в статье «Pasternak and Religion» говорит о том, что роман не случайно начинается с описания похорон матери Живаго, а заканчивается описанием радостного ощущения воскресения и свободы Москвы, как это воспринимают друзья Живаго. Исследователь говорит о том, что прозвучавший в самом начале романа вопрос: «Кого хоронят?» и ответ: «Живаго.» - это знаковые вопрос и ответ, которые свидетельствуют о том, что роман открывается похоронами жизни, а заканчивается освобождением жизни от смерти, т.е. воскресением, так что весь роман посвящен идее преодоления смерти. В традиционном названии романа по фамилии главного героя - церковнославянской формы прилагательного «живаго» - есть значение «жить, живой» и отсылка к евангельскому словосочетанию «Сын Бога Живаго». У постели Анны Ивановны Юрий Андреевич, студент-медик, говорит ей, что «смерти не будет»7.

Г. де Маллак анализирует отношение Пастернака к религии и приходит к такому выводу: «The unorthodox nature of Pasternak's orthodoxy may be seen as related to his Jewish origins. Because of his Jewish cultural back-ground, Christianity necessarily remained for him "the object of a rare and exceptional inspiration", as he himself put it»8.

В своей работе «Временной контрапункт как формообразующий принцип романа Пастернака "Доктор Живаго"» (1994) Б. Гаспаров приходит к выводу о

6 Merton T. Disputed question. New York: Farrar, Straus and Cudahy, 1960. P. 29-31.

7 Пастернак Б.Л. Полное собрание сочинений в 5 томах // Указ. изд. Т. 3. С. 70.

8 Guy de Mallac. Pasternak and Religion // The Russian Review. 1973. Vol. 32. No. 4. P. 362.

8

том, что «фактура "Доктора Живаго" принципиально строится в виде совмещения и наложения различных типов художественной речи, текущих в различном временном и смысловом ритме»9.

Опираясь на работу Б. Гаспарова, О. Раевская-Хьюз анализирует христианскую составляющую романа, отмечая, что «ускорение и замедление художественного времени в романе, как и высказывания автора и различных персонажей о времени, а также ссылки на разные исчисления времени - все это попытки преодолеть линейное течение времени, т.е. символически преодолеть смерть или, точнее, указать на возможность преодоления смерти»10.

Аналогичных взглядов придерживается С. Витт в своей работе «Creating Creation» (2000). Ученый, тщательно анализируя некоторые фрагменты из «Доктора Живаго», приходит к такому выводу: «The Biblical verse has "penetrated" the pages of the novel»11.

О. Седакова, филолог-славист, поэтесса и переводчица, пишет в своей работе о том, что Юрий Андреевич является «святым человеком», подражателем Христа на Земле12. По мнению Седаковой, Юрий Андреевич похож на Христа в том, что он не исполняет свою волю, а исполняет волю Божью. Сочиняя стихи и даря их друзьям, Юрий Андреевич видит в этом исполнение Божьей воли.

Вместе с тем отметим, что на вопрос, можно ли считать Юрия Живаго образом Христа, Макс Хэйворд, один из переводчиков романа на английский язык, отвечает отрицательно. «Zhivago is not like Jesus-like figure. He is more like an apostle, one of those who could not keep awake during the vigil of Gethsemane, referred to in the last poem at the end of the novel»13.

9 Гаспаров Б.М. Временной контрапункт как формообразующий принцип романа Пастернака «Доктор Живаго» // Литературные лейтмотивы: Очерки по русской литературе 20 века. М. : Наука, 1994. С. 324.

10 Raevsky-Hughes O. Литургическое время и евхаристия в романе Пастернака «Доктор Живаго» // Christianity and the Eastern Slavs. Vol. III. Russian Literature in Modern Times / ed. by B. Gasparov, R. Hughes, I. Paperno and O. Raevsky-Hughes. Berkeley - Los Angeks - London : University of California Press, 1995. P. 3.

11 Witt S. Creating Creation. Readings of Pasternak's «Doktor Zivago». Stockholm : Almqvist and Wiksell International, 2000. P. 15.

12 Говоря о сопоставлении романов «Доктор Живаго» и «Идиот» Достоевского, и точнее о сопоставлении Мышкина и Живаго, Седакова пишет: «Явление подлинного христианства (иначе: «святой души», «Божьего человека», человека, похожего на Христа) в современном обществе, епифания» (Седакова О. Собрание сочинений в 4 томах. Том 4. Moralia. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. C. 56).

13 Hayward M. Pasternak's «Dr. Zhivago» // Encounter. 1958. No. 56. P. 43.

9

В романе Пастернака Николай Николаевич Веденяпин, дядя Юрия Живаго, является выразителем мыслей о Христе, христианстве, жизни, смерти, истории. По своему мировоззрению он мог бы быть одним из известных представителей русского религиозного возрождения начала XX века. Он говорит: «.. .надо быть верным Христу... Можно быть атеистом, можно не знать, есть ли Бог и для чего он, и в то же время знать, что человек живет не в природе, а в истории и что в нынешнем понимании она основана Христом, что Евангелие есть ее обоснование»14.

Можно предположить, что причиной противоречивых оценок читателей, критиков и исследователей является тот факт, что христианское видение предназначения человека у Пастернака имеет особый характер. Вопрос не в том, христианский роман или нет, а в том, какие особенности христианского видения мира есть в романе. Т. Мертон утверждает, что трудно определить природу христианства поэта, поскольку «Pasternak's "Christianity" lies in the fact that it is reduced to the barest and most elementary essentials: intense awareness of all cosmic and human reality as life in Christ»15. Христианство поэта, как определил его Мертон, оказывается «a simple christianism». Мертон подчеркивает его «примитивность» и отмечает его свежесть и новизну: «The mysticism of Pasternak is more latent, more cosmic, more pagan, if you like. It is more primitive, less sophisticated, free and untouched by any hieratic forms»16. Эта мысль действительно содержится в романе. Многие его герои: Веденяпин, Сима Тунцева, сам Юрий Живаго - думают, говорят о религии, о Боге и ищут к Нему пути, по Мертону, more primitive, вне традиционных церковных путей. Лара - через музыку, Юрий - через поэзию, Николай Николаевич - через философию.

Интерпретацию Мертона подтверждают также слова Симы Тунцевой, героини романа, утверждающей, что ей чуждо понимание содержания некоторых молитв, загрязненных чем-то второстепенным и не выражающих

14 Пастернак Б.Л. Полное собрание сочинений в 5 томах. Указ. изд. Т. 3. С. 13.

15 Merton T. Disputed question. Op. cit. P. 31.

16 Ibid. P. 12-13.

главное. Она говорит: «Мне всегда кажется, что эти грубые, плоские моления, без присущей другим духовным текстам поэзии, сочиняли толстопузые

17

лоснящиеся монахи» .

Неканоничность пастернаковского христианства, по мнению С. Витт, О. Раевской-Хьюз, О. Седаковой, связана с тем, что оно соединено с вопросом о смысле искусства. О книгах Николая Николаевича Веденяпина, в уста которого вложены важнейшие рассуждения о христианстве в романе, сказано: «Душою

этих книг было по-новому понятое христианство, их прямым следствием - новая

1 8

идея искусства»18.

Тесная связь христианства с искусством присутствует в мыслях Юрия Живаго: «Большое, истинное искусство то, которое называется Откровением Иоанна, и то, которое его дописывает»19.

Представления о связи искусства, творчества с христианством, которые Пастернак сообщает своим героям, близки представлениям Вл. Соловьева, Н. Бердяева.

Цель диссертационного исследования

Данная работа посвящена анализу восприятия христианских мотивов читателями и критиками после публикации романа «Доктор Живаго» в 1957 году в Италии, Франции и других странах за пределами СССР, рассмотрению взаимодействия христианских мотивов в романе Пастернака в связи с авторским представлением об искусстве. Цель исследования - показать, каким образом христианские идеи соединяются с представлениями об искусстве в творчестве Пастернака, в частности в романе «Доктор Живаго», и как это связано с традицией русской религиозной философии рубежа Х1Х-ХХ веков, в первую

17 Пастернак Б.Л. Полное собрание сочинений в 5 томах. Указ. изд. Т. 3. С. 409.

18 Там же. С. 67.

19 Там же. С. 92.

очередь с представлениями Вл. С. Соловьева и Н.А. Бердяева; почему можно назвать воплощенную им в романе религиозность «новым христианством».

В связи с тем, что новое христианство, о котором говорит философ Николай Николаевич Веденяпин, тесно связано с новым пониманием смысла искусства, наше исследование посвящено также проблеме понимания искусства в творчестве Пастернака, в частности в романе «Доктор Живаго».

Для этого необходимо выяснить, как развивалась связь между искусством и христианством в творчестве Пастернака и как она выражена в романе.

Представляется целесообразным выявить связь положений об искусстве и христианстве с русской религиозной философией конца XIX - начала XX века.

С учетом этих целей ставятся следующие задачи:

- исследовать русскую и западную научно-критическую литературу о христианских идеях героев в романе Пастернака;

- исследовать общность религиозной философии конца XIX - начала ХХ века и нового религиозного сознания в России, обращая особое внимание на идеи Вл. Соловьева и Н. Бердяева, сходные с представлениями, изложенными в романе;

- раскрыть роль христианских представлений персонажей в художественной структуре романа;

- показать связь христианских представлений Пастернака и его представлений об искусстве.

Объектом исследования являются роман Б. Пастернака «Доктор Живаго», повести, очерки, стихотворения, письма Пастернака, воспоминания его современников, а также отклики на христианскую составляющую романа в Европе и США как итальянцев, французов и американцев, так и русских эмигрантов.

Предметом исследования являются следующие вопросы.

1. Как было воспринято христианское начало романа «Доктор Живаго» западными читателями?

2. Как отражена русская религиозно-философская традиция рубежа XIX-XX веков в романе «Доктор Живаго»?

3. В какой связи находятся представления героев романа Пастернака о религии, бессмертии и искусстве?

Структура диссертации

Поставленные цели и задачи обусловили структуру исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Из-за того, что много лет после своего появления на Западе роман был запрещен в СССР и исследователи не могли о нем писать, мы считаем необходимым посвятить первую главу рассмотрению восприятия религиозной составляющей романа в критических статьях и исследованиях на Западе: в Италии, во Франции и в США.

Вторая глава посвящена вопросу о том, как русская религиозная философия XIX - XX веков повлияла на присутствующие в романе «Доктор Живаго» религиозные представления о мире, искусстве и человеческой жизни.

Третья глава посвящена раскрытию понятия «новое христианство» в романе Пастернака «Доктор Живаго».

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней показано понимание «нового христианства» в произведениях Пастернака, которое раскрывается в представлениях персонажей романа о Христе, об истории и о месте человека в историческом процессе, об особой роли художника, фигура которого в романе соотносится с образом Христа; новизна исследования заключается также в тщательном рассмотрении восприятия христианской составляющей романа в Европе и США. Научная новизна данной работы состоит

также в предложении тщательного рассмотрения христианской составляющей романа в связи с религиозно-философскими трудами Вл. Соловьева и

Н. Бердяева. Работа является первой попыткой показать, как Пастернак воплощает в романе идеи «нового христианства».

Актуальность работы обусловлена тем, что она представляет собой исследование религиозно-философских аспектов романа Б.Л. Пастернака в связи с культурно-исторической ситуацией начала ХХ века и с «новым христианством» как течением русской религиозной жизни, а также анализ целостной мировоззренческой системы романа «Доктор Живаго», рассматриваемого не только как художественное произведение, но и как христианский роман.

Теоретической базой данной диссертационной работы послужили исследования Вл. Соловьева и Н. Бердяева в области философии, а также исследования в области рецептивной эстетики20 Констанцской школы во главе с В.Х. Яуссом, специалистом в области литературы на романских языках, и В. Изером, исследователем английской литературы.

Положения, выносимые на защиту

1. Особенность восприятия «Доктора Живаго» на Западе была обусловлена тем, что европейские и американские читатели увидели в романе не только политическое высказывание и свободное слово художника из Советской России, но и новое художественное высказывание о христианстве, бессмертии и искусстве.

20 Электронная библиотека ИФ РАН. Новая философская энциклопедия. Рецептивная эстетика. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd77bc0dc81b43e6e90ced7 (дата обращения: 18.04.2025).

2. Религиозные идеи о жизни, бессмертии и роли искусства в победе над смертью, присутствующие в прозе и стихотворениях романа Б. Пастернака, можно рассматривать как развитие представлений Вл. Соловьева, в частности о всеединстве и богочеловечестве.

3. Представления о связи свободы, искусства, бессмертия и религии на страницах романа «Доктор Живаго» обнаруживают ряд значимых сходств с идеями Н. Бердяева, которые, однако, не тождественны идеям персонажей романа Б. Пастернака. Вместе с тем основанием исследования такого сходства является сам факт того, что в романе говорится о «новом христианстве» как основе книг Н.Н. Веденяпина - главного идеологического героя Пастернака, сформировавшего мировоззрение Живаго, Гордона и Симы Тунцевой, что является отсылкой к работе Бердяева 1916 года «Новое христианство».

4. В романе содержится представление о «новом христианстве», как говорит об этом Николай Николаевич Веденяпин. Оно сформулировано на страницах романа в устах самого Веденяпина, Симы Тунцевой, Юрия Андреевича.

5. Содержание «нового христианства», показанного в романе, включает в себя идею связи христианства с искусством. Так возникла новая концепция реальности в видении художника. Она заключается в том, что, в отличие от представителей «нового религиозного сознания», Пастернак отказывается от философской дихотомии мира, включающей такие оппозиции, как «вечный -смертный», «физический - метафизический». В романе (преимущественно в христологической поэзии Живаго) показана «простота» Христа, его очевидность в мире, в повседневной жизни людей, в жизни художника, счастье которого заключается в создании произведений искусства.

Глава 1. Восприятие христианской идеи романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго» на Западе

В данной главе рассматриваются проблемы рецепции романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» в Европе, в частности идеологические и политические факторы, влияющие на механизмы художественного восприятия произведения. В этой главе представлены взгляды западных читателей на христианство, идеи которого являются содержанием романа. В данном исследовании мы ограничиваемся изучением восприятия романа западной читательской аудиторией, не рассматривая его прочтение в среде русской эмиграции и учитывая тот факт, что западное католическое восприятие текста отличается от православного.

В 1966 году Х.Р. Яусс произнес речь, которая затем получила название «История литературы как провокация литературоведения» и положила начало рецептивной эстетике, основополагающим понятием которой является «горизонт ожидания». Яусс говорит о том, что определенная группа читателей (это могут быть жители одной страны) в определенный период имеют свои представления о том, какими должны быть произведения отдельных жанров и литература в целом. Это их «горизонт ожидания».

В рамках такого направления, как рецептивная эстетика, исследуется «проблема бытия художественного произведения как результата коммуникации между автором и читателем... Пространство восприятия трактуется как «встреча» текста и реципиента, во взаимодействии которых возникает и реализуется живое произведение искусства»21. В нашей работе уделяется большое внимание тому, как роман Пастернака был воспринят в Европе и Америке, в частности, в связи с отношением к Советскому Союзу и его

21 Электронная библиотека ИФ РАН. Новая философская энциклопедия. Рецептивная эстетика. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd77bc0dc81b43e6e90ced7 (дата обращения: 18.04.2025).

идеологии, а также тому, какая читательская судьба готовилась для него на родине.

1.1. Дело Пастернака

В 1956 году русский писатель Борис Леонидович Пастернак передает свой роман в руки Серджо Д'Анджело, итальянского журналиста, к которому Дж. Фельтринелли обратился с просьбой собрать произведения лучших писателей СССР, с тем чтобы познакомить с ними итальянских читателей.

Фельтринелли, не следуя указаниям, полученным от советских руководителей и от итальянских коммунистов, поддерживающих СССР, которые требовали отказаться от публикации романа, принял решение ни в коем случае не отступаться от своего намерения. Никита Хрущев связался с Пальмиро Тольятти, бывшим тогда руководителем итальянской коммунистической партии, и потребовал, чтобы тот вмешался в ситуацию. Однако Фельтринелли отказался от членства в коммунистической партии, и 22 ноября 1957 года в Италии в издательстве Фельтринелли вышел роман Б. Пастернака «Доктор Живаго» в переводе Пиетро Цветеремича. После опубликования в Италии роман был переведен на 31 язык.

В Советской России началось «Дело Пастернака», давление на писателя и последовала травля после присуждения ему Нобелевской премии.

Чтобы лучше понять «affaire Pasternak», как его назвали во Франции, нужно иметь в виду, что описываемые события происходили во время так называемой «холодной войны». Важно, что появление романа в Европе пришлось на особый момент этого противостояния. В 1956 году произошли два переломных события в истории не только Советского Союза, но и всей мировой политики: это разоблачение сталинских преступлений на ХХ съезде КПСС в докладе Никиты Хрущева (25 февраля 1956 года) и жестокое подавление

восстания в Венгрии (23 октября - 11 ноября 1956), находившейся после войны под контролем СССР.

В таких условиях 23 октября 1958 года Борису Пастернаку была присуждена Нобелевская премия по литературе. В связи с этим Пастернак подвергся травле в советской печати, его исключили из Союза советских писателей и угрожали высылкой из страны. Писатель вынужден был отказаться от премии.

Как известно, в Советском Союзе роман Пастернака был опубликован только в 1988 году, в годы горбачевской перестройки. Однако в Европе оригинальная русская версия романа вышла уже через несколько месяцев после его публикации в Италии. После присуждения Нобелевской премии Первый

секретарь ЦК ВЛКСМ Семичастный назвал Пастернака «свиньей», потому что

22

он «нагадил там, где ел, он нагадил тем, чьими трудами он живет и дышит»22, -и это лишь одно из многочисленных оскорблений, которыми «награждали» поэта. Совсем иначе был воспринят роман в Европе, и нападки на Пастернака были восприняты как давление на поэта со стороны советской власти. Европа, высказываясь по делу Пастернака, защищала поэта, делая из него мученика и кумира, изображая Советский Союз как страну, которая душит свободу своего народа, не позволяя людям свободно выражать себя. После разоблачения сталинских преступлений и утопленной в крови венгерской революции коммунистический мир в Европе во многом утратил доверие к Советскому Союзу. До известных событий советский политический строй был многими мифологизирован и идеализирован, но после них начал терять в глазах многих европейских интеллектуалов свою ауру справедливости, братства и равенства. «Дело Пастернака» повлияло на идущий в Европе процесс демифологизации СССР. Внутри коммунистических партий Европы начались первые расколы: одни упорно защищали советское дело, другие осуждали, третьи остановились в нерешительности. В Италии не было ни одной газеты или журнала, в которых не

22 Выступление Владимира Семичастного, посвященное Пастернаку // Комсомольская правда. 1958. 29 октября.

18

высказывались бы об этом известном «Деле». Мнения по большей части были противоречивы, но все они сходились в одном: Борис Пастернак (а вместе с ним и Юрий Живаго, герой романа) предстает человеком, провозгласившим свободу, выступающим против режима своей страны.

Хотя восторженная оценка самого Пастернака может показаться следствием понимания романа, на самом деле, как нам представляется, это не так. Несмотря на то что Европа с восторгом отнеслась к роману, это не означало, что европейская читательская аудитория была готова для принятия романа во всей его полноте. В Европе роман использовался для утверждения демократических идей и попрания тоталитарных. Большинство европейских журналистов и писателей склонялись к тому, чтобы видеть в Юрии Живаго человека, защищающего демократическую свободу.

Конечно, образ Живаго в романе - это образ человека, стремящегося обрести свободу души. Однако интерпретация романа в политическом ключе рисковала помешать подлинному пониманию свободы, пронизывающей все произведение. Свобода, которую отстаивает Живаго, есть более полная, духовная свобода, «тайная свобода», о которой писал Пушкин, а потом и Блок в стихотворении «Пушкинскому Дому», которая не касается только политического устройства. По этому поводу Томас Мертон справедливо пишет: «Dr. Zhivago is in no sense a defense of Western democracy or of the political and economic systems that prevail here. The liberty that Pasternak defends is a liberty of the spirit which is almost as dead in the West as it is behind the Iron Curtain»23.

Выход романа в Европе и «Дело Пастернака» в СССР - события, которые пришлись на напряженный момент столкновения двух блоков, и поэтому судьба восприятия романа оказалась политизированной. Представляется, что значение романа как в советском, так и в капиталистическом мире, хотя и по-разному, но часто оценивалось неправильно, что приводило в первом случае к осуждению Пастернака, а в другом - к его возвеличиванию. Т. Мертон говорит о том, что

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Базилико Эдоардо Антонио, 2025 год

Список литературы

1. Асмус В. Творческая эстетика Б. Пастернака / Б. Пастернак. Об искусстве. М., 1990.

2. Бройтман С.Н. Софийнность в раннем творчестве Пастернака // Владимир Соловьёв и культура Серебряного века. М. : Наука, 2005. Бердяев H.A. Духи русской революции / Вехи. Из глубины. М., 1991.

3. Бердяев H.A. Духовное состояние современного мира / Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В двух томах. М., 1994.

4. Бердяев H.A. Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб : Директ-Медиа, 1996.

5. Бердяев. Н.А. Самопознание - Москва; Берлин : Директ-Медиа, 2016.

6. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В двух томах. М., 1994. Т. 2.

7. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М. : Республика, 1994. 479 с.

8. Бердяев Н.А. Философия свободы - Смысл творчества. М : Издательство «Правда», 1989. 607 с.

9. Буркхард Я. Размышления о всемирной истории. СПб : Центр гуманитарных инициатив, 2018. 461 с.

10. Ванеян Е.А. Апостольство дружбы // Пастернаковский сборник. Вып. 3 / сост.: Е.В. Пастернак, А.Ю. Сергеева-Клятис, И. А. Ерисанова, Е. Б. Лурье. Москва : РГГУ, 2020. С. 177-219.

11. Варава В.В. Неприятие смерти - основы нравственного сознания: опыт русской философии // Литературоведческий журнал. Материалы XII Международных научных чтений памяти Н.Ф. Фёдорова. 2011. № 29.

12. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы: Очерки по русской литературе 20 века. М., 1994. 324 с.

13. Гаспаров М.Л. «Близнец в тучах» и «Начальная пора» Б. Пастернака; от композиции сборника к композиции цикла // Изд. АН СССР. Сер. Лит. и яз. М., 1990. Т. 49. № 3.

14. Гаспаров М.Л. Рифма и жанр в стихах Б. Пастернака // Русская речь. 1990. № 1.

15. Гаспаров М.Л. Эволюция стиха Б. Пастернака. // Literature, Culture and Society in the Morden Age: In Horror of Joseph Frank. Stanford, 1992, Part 2.

16. Гардзонио C., Реччиа А. «Доктор Живаго»: Пастернак. 1958. Италия. М. : Река времен, 2012.

17. Данилкина Т.В. Б.Л. Пастернак и философия // Известия Тульского государственного университета. 2015. № 2. С. 13-20.

18. Евангелие от Иоанна. Библия. M., 1995.

19. Жолковский А.К. Поэтика Пастернака: инварианты, структуры, интертексты. М. : Новое литературное обозрение, 2011. 608 с.

20. Ивинская О. В плену времени. M., 1972. 437 с.

21. Канаев И.И. Гете как естествоиспытатель. СПб. : Наука, 1970. 191 с.

22. Карлайл О. Три визита к Борису Пастернаку // Вопросы литературы. 1988. № 3.

23. Ковтунова И.И. Образ пространства в поэтическом языке ХХ в. // Язык русской поэзии ХХ в. М., 1989 С. 36-52.

24. Комсомольская правда // Выступление Владимира Семичастного, посвященное Пастернаку, 29 октября 1958.

25. Константинов. Д.В. «Доктор Живаго и богоискательство в СССР». Вестник Мюнхенского института по изучению СССР, № 2, 1959, С. 76-84.

26. Лавров А.В. Ещё раз о Веденяпине в «Докторе Живаго» // Лавров А.В. Андрей Белый: Разыскания и этюды. М. : Новое литературное обозрение, 2007. С. 323-332.

27. Лихачев Д.С. Поэтическая проза Б. Пастернака. / Лихачев Д.С. Литература - реальность - литература. Л. : Сов. писатель, 1984.

28. Лихачев Д.С. Звездный дождь. Проза Б. Пастернака разных лет / Воздушные пути: Проза разных лет. М., 1982.

29. Лихачев Д. С. Размышления над романом Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» // Новый мир. 1988. № 1.

30. Мережковский. Д.С. Л. Толстой и Достоевский. М. : Наука, 2000. 576 с.

31. Мережковский Д.С.: pro et contra СПб. : РХГИ, 2001. 568 с.

32. Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской поэзии первой половины ХХ-го века. М. 1998.

33. Неклюдова Н.Н. Роман Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»: пути истолкования : дис. Канд. филол. наук. М., 1999. 174 с.

34. «Объятье в тысячу охватов»: сб. материалов, посвященных памяти Евгения Борисовича Пастернака и его 90-летию. СПб. : Русская Христианская гуманитарная академия (РХГА), 2013.

35. Октоих, сиречь Осмогласник: В 2. т. Москва : Московская Патриархия, 1981.

36. Пастернак Б.Л. ПСС в 11 т. М. : Слово/slovo, 2005.

37. Пастернак Б. Стихи и поэмы. 1912-1952. Изд. Мичиганского университета, 1961.

38. Пастернак Б.Л. Полн. собр. соч.: в 5 т. М, 1990.

39. Пастернак Б.Л. Когда разгуляется, цикл стихотворений, полностью издан посмертно в «Избранном» (М., 1961).

40. Пастернак Б.Л. Доктор Живаго. М. : «Советский писатель», 1989. 736 с.

41. Пастернак Б.Л. Стихотворения и поэмы: В 2-х т / Сост., подг. текста и примеч. В. С. Баевского и Е. Б. Пастернака. 3-е изд. Л. : «Советский писатель», 1990 (Библиотека поэта. Большая серия).

42. Пастернак Б.Л. Избранные сочинения / Сост. и комм. Е. В. Пастернак. М. : РИПОЛ КЛАССИК, 1998. (Бессмертная библиотека).

43. Пастернак Б.Л. Письма к родителям и сестрам. М. : Новое литературное обозрение, 2004. 896 с.

44. Переписка Бориса Пастернака. М. : Художественая литература, 1990. 576 с.

45. Поливанов К. «Доктор Живаго» как исторический роман : дис. ... д-ра философ. наук. Тарту, 2015. 261 с.

46. Слобожанин А.В. Искусство как предмет философского анализа в творчестве Н.А. Бердяева // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2018. № 1 (25). С. 32-40.

47. Соловьев В.С. Литературная критика. М. : Современник, 1990.

48. Романова И.В. «Существованья ткань сквозная»: идея и образ единства в творчестве Пастернака // Филологические науки. 2003. № 5. С. 3-14.

49. Райнер Мария Рильке. Борис Пастернак. Марина Цветаева. Письма 1926 года / сост. К. М. Азадовский. М. : Книга, 1990. 258 с.

50. Рильке и Россия. Письма. Дневники. Воспоминания. Стихи / Сост., статья, коммент. К. М. Азадовского. СПб. : Изд. Ивана Лимбаха, 2003. 656 с.

51. Седакова О. Собрание сочинений в 4 томах. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010.

52. Соловьев В.С. Избранное. М. : Сов. Россия, 1990.

53. Соловьёв В.С. Неподвижно лишь солнце любви... / сост. А. Носова. М., 1990.

54. Соловьёв В.С. Полн. собр. соч. и писем В 20 т. М., 2000.

55. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. М. «Издательство Правда» 1989.

56. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. 2-е изд. М. : Мысль, 1990.

57. Соловьев В.С. Собрание Сочинений, Жизнь Богом, Брюссель, 1966-1969.

58. Соловьев В.С. Собрание сочинений. Книгоиздательское Товарищество «Просвещение». 763 с.

59. Фарино Ежи. Поэтика Пастернака («Путевые записки» — «Охранная грамота»). Wien: Gesellschaft zur Foerderung slavistischer Studien, 1989.

60. Флейшман Л. Борис Пастернак и Нобелевская премия. М. : Издательский центр «Азбуковник», 2013. 639 с.

61. Флейшман Л. От Пушкина к Пастернаку. Избранные работы по поэтике и истории русской литературы. М. : Новое литературное обозрение, 2006. 784 с.

62. Флейшман Лазарь. Борис Пастернак в двадцатые годы. СПб. : Академический проект, 2003.

63. Флейшман Лазарь. Борис Пастернак и литературное движение 1930-х годов. СПб. : Академический проект, 2005.

64. Шмаина-Великанова А.И. Библия в творчестве Бориса Пастернака // Мир Библии. 2004. № 10.

65. Шитиков П.М. Преломление идей Вл. Соловьёва в философии Н.А. Бердяева // Соловьёвские исследования. 2009. Выпуск 3 (23).

66. Хондзинский П.В. Любящие, возлюбленные и разделяющая их любовь: концепция любви в романе Райнера Марии Рильке «Записки Мальте Лауридса Бригге» // Филаретовский альманах. 2018. № 14. C. 17-36.

67. Яусс, Ханс Роберт. 1967. История литературы как провокация к литературоведению. Констанц: Univ.-Verl. (JauB, Hans Robert. 1967. Literary History as a Challenge to Literary Theory. Konstanz: Univ.-Verl.).

1. Aucouturier M. Pasternak par lui - meme. New York : French and European Publications inc., 1963. P. 189.

2. Cornwell N. Pasternak's Novel: Perspectives on «Doctor Zhivago». / Assays in Poetic Publications, N2 // Keele, 1986.

3. Danow D.K. Dialogic Poetics: «Doctor Zhivago». // Slavic Rev., Stanford. 1991. Vol. 50. W. 4.

4. De Proyart J. Le visage et la personne dans l'oeuvre de Boris Pasternak, «Revue des études slaves» // 1994. Vol. 66. No. 2. P. 315-331.

5. Dyck J.W. Boris Pasternak: The Caprice of Beauty. Canadian Slavonic Papers / Revue Canadienne des Slavistes. Vol. 16. No. 4 (Winter/Hiver, 1974). P. 612626.

6. Farino J. Поэтика Пастернака. «Путевые записки» - «Охранная грамота». Wien, 1989. C. 45.

7. Floridi U.A. Un messaggio di risurrezione dalla Russia sovietica // Civilta' Cattolica. 1958. January 18.

8. Guy de Mallac. Pasternak and Religion // The Russian Review. 1973. Vol. 32. No. 4. P. 360-375.

9. Jauss H.R. Littérature médiévale et théorie des genres // Théorie des genres. Paris, 1986.

10. Jauss H.R. Pour uneesthétique de la réception, traduit de l'allemagneparClaudeMaillard, préface de JeanStarobinski. Paris, Gallimard, 1990.

11. Merton T. Disputed question. Part I, "The Pasternak Affair". New York, 1960.

12. Pasternak B. Lettres a mes amis francais. Gallimard, 1994.

13. Raevsky-Hughes Olga. Литургическое время и евхаристия в романе Пастернака «Доктор Живаго» // Christianity and the Eastern Slavs. Vol. III. Russian Literature in Modern Times / ed. by B. Gasparov, R. Hughes, I. Paperno and O. Raevsky-Hughes. Berkeley-Los Angetes - London, 1995 (California Slavic Studies XVIII). P. 3.

14. Wilson E. Doctor Life and His Guardian Angel // The New Yorker. 1958. November 15.

15. Witt S. Creating Creation. Readings of Pasternak's Doktor livago (Acta Universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in Russian Literature 33) Stockholm 2000.

Справочная литература

Русская философия: Словарь / под. общ. ред. М.А. Маслина, М. : Республика, 1995. 655 с.