Представление о гостеприимстве в пословицах (на материале славянских, тюркских и германских языков) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Мамедова Анара Ровшан кызы

• Мамедова Анара Ровшан кызы
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Мамедова Анара Ровшан кызы

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПАРЕМИОЛОГИИ РАЗЛИЧНЫХ ЯЗЫКОВ И ОТРАЖЕНИЕ ТРАДИЦИЙ ГОСТЕПРИИМСТВА В ПАРЕМИЯХ

1.1. Паремиология и пословичная картина мира: общие положения

1.2. Традиции изучения пословиц рассматриваемых языков

1.2.1. Фиксация и изучение азербайджанских пословиц

1.2.2. Традиция изучения турецких пословиц

1.2.3. Русские пословицы: собирание, публикация и изучение

1.2.4. Изучение пословиц в белорусском языке

1.2.5. Традиция собирания и изучения немецких паремий

1.2.6. Дефиниции и изучение английских пословиц

1.3. Основные признаки пословиц

1.4. Гостеприимство как общечеловеческая ценность и универсальная традиция

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. СРАВНИТЕЛЬНО-СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПОСЛОВИЦ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО, ТУРЕЦКОГО, РУССКОГО, БЕЛОРУССКОГО, НЕМЕЦКОГО И АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКОВ О ГОСТЕПРИИМСТВЕ

2.1. Алгоритм анализа паремиологических единиц о гостеприимстве

2.2. Представление о гостеприимстве в пословицах азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, немецкого и английского языков

2.2.1. Взаимность посещения

2.2.2. Время пребывания в гостях

2.2.3. Уважение и честь

2.3. Образ гостя в пословицах азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, немецкого и английского языков

2.3.1. Гость - благо

2.3.2. Гость хороший, гость плохой

2.3.3. Гость - невольник

2.3.4. Приглашение: званый и незваный гость

2.3.5. Гость приходит с подарком

2.3.6. Гость много видит

2.3.7. Материальное состояние гостя

2.4. Образ хозяина в пословицах азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, немецкого и английского языков

2.4.1. Радушие хозяина

2.4.2. Угощение хозяина

2.4.3. Хозяин - господин

2.4.4. Хозяин - невольник

Выводы по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Представление о гостеприимстве в пословицах (на материале славянских, тюркских и германских языков)»

ВВЕДЕНИЕ

Диссертационное исследование посвящено представлению о гостеприимстве в паремиологическом фонде тюркских (азербайджанском и турецком), славянских (русском и белорусском), германских (английском и немецком) языков.

«Актуальность исследования устойчивых конструкций, таких как пословицы, поговорки, приметы, признана не только отечественной, но и мировой наукой, ориентированной прежде всего на описание и изучение национально-культурной специфики конструкций» [Омри, Фаттахова 2022: 53]. Сопоставление паремий позволяет более точно проверить их этнокультурную и лингвокультурную специфику [Алёшин, Иванов 2023: 75].

Традиции и ритуалы гостеприимства бывают близки по форме, однако разительно отличаются по своему содержанию у тюркских и других народов, поэтому наиболее адекватное описание (как и многие другие духовные ценности, репрезентированные в национально-культурной семантике языковых единиц и фольклорных текстов) приобретают только на широком поликультурном и полилингвальном фоне. Паремиологический фонд языка является ценностно заряженным: гостеприимство как аксиологическая доминанта находит отражение в пословицах рассматриваемых языков, где описано отношение к гостю, хозяину, названы угощения и национальные блюда.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью включения в научной оборот паремиологических единиц тюркских языков (азербайджанского, турецкого); рассмотрения в сравнительно-сопоставительном аспекте паремий определённой тематической группы родственных и неродственных языков и обозначения семантических доминант, характеризующих гостеприимство как ценность, для выделения универсального и национально-специфического; изучения семантики пословиц в когнитивном, лингвокультурологическом и лингвоаксиологическом плане в связи с решением актуальных задач паремиологии в целом, а также включением паремиологических единиц азербайджанского,

турецкого и белорусского языков как менее изученных по сравнению с русскими, английскими и немецкими в евразийских континуум языков.

Степень изученности проблемы. Паремиология развивается стремительно, прежде всего, в когнитивном, лингвокультурологическом, лингвоаксиологическом аспектах. Этот раздел лингвистики охарактеризован в серии российских монографий «Паремиология в дискурсе», «Паремиология без границ», «Паремиология на перекрёстках языков и культур», задавших основные векторы дальнейших исследований устойчивых единиц.

Феномен гостеприимства и способы его представления устойчивыми единицами различных языков рассмотрен в ряде работ на материале двух [Байрамова, Юнусова 2008; Гарипова 2010; Захарова 2011; Тозаева 2021; Юань 2016; Юнусова 2009] и более языков [Гишкаева, Гишкаева, Дубинина 2022; Гишкаева, Комова, Ломакина 2022].

Сравнительно-сопоставительные исследования паремиологии

азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, английского и немецкого языков отсутствуют, что доказывает актуальность изучения репрезентации гостеприимства на фоне данных языков.

Объектом исследования выступают азербайджанские, турецкие, русские, белорусские, английские и немецкие пословицы, характеризующие гостеприимство народа.

Предметом исследования является лингвокультурологический потенциал азербайджанских, турецких, русских, белорусских, английских и немецких пословиц о гостеприимстве.

Цель работы заключается в проведении сравнительно-сопоставительного исследования пословиц азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, английского и немецкого языков о гостеприимстве в лингвокультурологическом и лингвоаксиологическом аспектах.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

1) рассмотреть термины паремиология, пословичная картина мира, пословица; обозначить основные признаки пословиц;

2) представить особенности понимания пословицы, её природы, особенностей фиксации в азербайджанском, турецком, русском, белорусском, английском и немецком языкознании;

3) охарактеризовать гостеприимство как общечеловеческую ценность и универсальную традицию;

4) приёмом сплошной выборки создать картотеку азербайджанских, турецких, русских, белорусских, немецких, английских паремий, в которых представлено гостеприимство как ценность;

5) провести анализ авторской картотеки паремий, выделить семантические доминанты, представив лингвокультурологический анализ рассмотренных пословиц;

6) выявить универсальное и национально-специфическое в представлении о гостеприимстве, отношении к гостю и хозяину азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, немецкого и английского народов.

Материалом исследования выступила авторская картотека, включающая 1036 единиц, характеризующих гостеприимство (азербайджанский - 104, турецких - 55, русских - 514, белорусских - 168, немецких - 165, английских - 30), извлечённая приёмом сплошной выборки из авторитетных словарей и сборников паремий азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, немецкого и английского языков: «Русские пословицы и поговорки и их турецкие аналоги = Türk atasözleri ve rus kar§iliklari» А. А. Епифанова (2006); "Atalar sözbri" (2013); "Türk Dünyasi Ortak Atasözleri Sözlügü", Ö. Qobanoglu (2004); "Dictionary of Turkish Proverbs" M. A. Yurtba§i (1993); «Пословицы русского народа: Сборник В. Даля. В 2-х т.» (1989); «Большой словарь русских пословиц» В.М. Мокиенко, Т.Г. Никитиной, Е.К. Николаевой (2010); «Сборникъ бЪлорусскихъ пословицъ, составленный И.И. Носовичемъ. Сборникъ отдЬлешя русскага языка и словесности

Императорской Академш Наукъ» (1874); «Прыказю i прымаую у дзвюх кшгах» М.Я. Грынблата (1976); «Тлумачальны слоушк прыказак» И.Я. Лепешева и М.А. Якалцевич (2011); "A New English Dictionary on Historical Principles; Founded Mainly on the Materials Collected by The Philological Society. Ed. By James A.H. Murray" (1901); "The Oxford Dictionnary of Proverbs. / Ed. J. Speake" (2008); "A Dictionary of English Proverbs and Proverbial Phrases with a Copious Index of Principal Words" T. Preston (2012); "Dictionary of Proverbs. G. L. Apperson, revised by Martin H. Manser and Stephen Curtis" (2006); "Deutsches Sprichwörter-Lexikon in 5 Bd." K.-F.-W. Wander (1867-1880). Кроме того, привлекался материал, полученный от информантов, владеющих азербайджанским и турецким языками (около 50 ед.).

Теоретико-методологической базой исследования стали труды по общей (Т.Г. Бочина, Е.Е. Иванов, О.В. Ломакина, В.М. Мокиенко, Г.Л. Пермяков, Н.Н. Семененко, Н.Н. Фаттахова) и сравнительно-сопоставительной паремиологии (М.А. Бредис, М.А. Кулькова, З. Шенгюдер), тюркской (Л.К. Байрамова, М.В. Порхомовский, Й.Г. Рахматов, Р.Д. Юнусова, Г.Н. Юсифов), славянской (И.Я. Лепешев, Ю.А. Петрушевская, Л.Б. Савенкова, Е.И. Селиверстова), германской (А.С. Алешин, Е.Е. Иванов, Е.В. Иванова, Ю.А. Петрушевская) фразеологии и паремиологии, а также лингвоаксиологии (Т.Е. Владимирова, Я.А. Волкова, О.В. Ломакина, Т.В. Маркелова, Н.Ю. Нелюбова), этнолингвистике (А. С. Ахмедов, Т.С. Агапкина, Г.И. Кабакова, Л.Г. Невская), лингвокультурологии (Е.И. Зиновьева, М.Л. Ковшова, В.А. Маслова, Т.Б. Радбиль), лексикографии (З.Р. Алхастова, М.А. Бредис, Е.Е. Иванов, Т.Г. Никитина, Е.И. Рогалева).

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые представлены взгляды учёных-представителей азербайджанской, турецкой, русской, белорусской, английской и немецкой филологии при осмыслении понятия пословица в сопоставительном плане; проведён анализ паремиологического материала родственных и неродственных языков при осмыслении гостеприимства как ценности и культурного феномена; в научный оборот введён массив пословиц

тюркских языков (азербайджанских и турецких) определённой тематики для сравнительно-сопоставительного анализа.

Теоретическая значимость исследования состоит в осмыслении видения представителей разных лингвистических школ при рассмотрении пословицы и её параметризации; выявлении пословичных семантических доминант, отражающих общее и специфическое при понимании гостеприимства как ценности азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, английского и немецкого народов и многоаспектной характеристике паремий, репрезентирующих гостеприимство в различных лингвокультурах.

Практическая значимость исследования состоит в возможности создания метаязыкового инструментария для анализа паремиологического пространства разных языков, а также при отборе материала для лексикографической обработки; в использовании материалов исследования в процессе преподавания учебных курсов по фразеологии в процессе преподавания учебных курсов по фразеологии славянских, тюркских и германских языков.

Методология исследования. При подготовке исследования мы опираемся на методологию последовательного описания паремиологических единиц, описанную в работах современных учёных, понимания паремии как особой языковой единицы - афористической [Иванов 2022а], составной части паремиологической системы языка [Ломакина 2024], анализ которой происходит в разных направлениях [Бредис, Димогло, Ломакина 2020]. С учётом современной парадигмы лингвистики паремиологические единицы подвергаются концептуальному, когнитивно-семантическому, лингвокультурологическому, лингвоаксиологическому, дискурсивному и контекстному анализу [Ломакина 2025], в том числе на материале тюркских, славянских и германских языков на широком полилингвальном фоне [Иванов, Ломакина, Нелюбова 2021; Бредис, Иванов 2022аб; Иванов 2022б, 2023; AlyosЫn, Ivanov 2023, 2024; Иванов, Ершов 2024]. Выбор методов исследования мотивирован целью работы: преобладает

описательно-аналитический метод при рассмотрении теоретических основ исследования; для обоснованности выводов - сравнительно-сопоставительный анализ пословиц, их лингвоаксиологический и лингвокультурологический анализ.

Гипотеза исследования. Лингвокультурологический и

лингвоаксиологический анализ рассматриваемого паремиологического материала позволит представить гостеприимство как ценность в паремиологической картине мире азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, английского и немецкого языков.

Положения, выносимые на защиту:

1. Определяющим фактором при понимании паремии является не только лингвистическая традиция, но культура народа. Восточная культура, будучи патриархальной, находит отражение и в паремиологии как разделе лингвистики: пословица в понимании азербайджанских и турецких исследователей представляет «слова отцов» и обладает дидактическим потенциалом.

2. Гостеприимство как ценность репрезентируется в паремиологическом фонде языка как наиболее заряженном информативном ресурсе лингвокультуры эксплицитно и имплицитно. Пословицы азербайджанского, турецкого, русского, белорусского, английского и немецкого в разной мере отражают представление о гостеприимстве, несут информацию о традициях приёма гостей, общественно-культурных нормах этих народов, этикете содержат различные, важные для данной лингвокультуры характеристики гостя и хозяина.

3. Основным смысловым содержанием пословиц о гостеприимстве являются взаимоотношения хозяина и гостя, которые подчиняются традиционному кодексу гостеприимства, регулирующему их. Пословицы подробно регламентируют поведение хозяина и гостя, соблюдение необходимого баланса во взаимоотношениях и предостерегают от нарушения взаимных норм поведения, осуждают скупость хозяина, а также бесцеремонность и надоедливость гостя. Гость оказывает хозяину уважение, соблюдает правила, установленные хозяином дома, и

не злоупотребляет гостеприимством. Хозяин, в свою очередь, проявляет радушие, выражает почет и уважение гостю, предоставляет ему кров и угощение.

4. Хотя гостеприимство у всех народов считается важной ценностью, в паремиях прослеживаются и культурные различия. Со временем представление о гостеприимстве трансформируется: если в древности хозяин должен был давать кров и защиту любому человеку, то в настоящее время гостеприимство касается родственников и друзей. Представление о гостеприимстве одних народов (турецкий, азербайджанский, русский, белорусский) ближе к традиционному, у других народов оно трансформировалось сильнее (немецкий, английский), что видно по количеству пословиц о гостеприимстве, а также репрезентировано и в их семантике, показывающей отношение к гостям.

Степень достоверности и апробация результатов. Основные результаты диссертации отражены в 10 публикациях на русском и азербайджанском языках, в т.ч. в 5 статьях в изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ, и представлены на следующих научных мероприятиях: Круглом столе «Язык и знание: На пути получения знания о языке, человеке и мире» (Москва, МГЛУ, 2023 г.), VI Фирсовских чтениях «Современные языки и культуры: вариативность, функции, идеологии в когнитивном аспекте» (Москва, РУДН, 2023 г.), Круглом столе «Когнитивные описания языка: концепции, методы, процедуры», посвящённый памяти Елены Самойловны Кубряковой (Москва, МГЛУ, 2024 г.), международных научных конференциях «ишишшИН Нёег Иеуёэг Эliyevin anadan olmasmm 101-е1 Иёопйшйпэ Иээг о1ипти§ "Heydэr ЭHyev: тиШкикига^т vэ МегапИщ idш1ogiyasl"» (Баку, Азербайджанский университет языков, 2024 г.), «ишишшИН Нёег Иеуёэг Э1iyevin anadan o1masmm 102-С Мопйшйпэ hэsr о1ипти§ "Heydэr Э1iyev: тиШкикига^т vэ to1erant1lq idro1ogiyasl"» (Баку, Азербайджанский университет языков, 2025 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, списка использованной литературы, приложения.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПАРЕМИОЛОГИИ РАЗЛИЧНЫХ ЯЗЫКОВ И ОТРАЖЕНИЕ ТРАДИЦИЙ ГОСТЕПРИИМСТВА В ПАРЕМИЯХ

1.1. Паремиология и пословичная картина мира: общие положения

Изучением пословиц с лингвистической точки зрения занимается паремиология. Это относительно новое направление в лингвистике, изучающее паремии - народные афоризмы, к которым относятся пословицы, поговорки, загадки и приметы. Термин паремия часто используется как родовое понятие [Бредис, Димогло, Ломакина 2020]. В узком смысле для целей нашей работы мы под паремиями имеем в виду, прежде всего, пословицы. Паремиология, помимо общих свойств пословиц, изучает их состав, место в отдельных языках и языковых семьях. Труды российского фразеолога-слависта В.М. Мокиенко сыграли важную роль в выделении паремиологии как лингвистической дисциплины, обладающей независимым статусом в языкознании [Паремиология на перекрёстках... 2021: 5]. В числе главных направлений современных паремиологических исследований выделяются «пять аспектов анализа пословицы как лингвистической единицы: дискурсивный, историко-этимологический, лингвокультурологический, переводоведческий, а также сравнительно-сопоставительный», которые связаны с вопросом о том, что в пословичном фонде является национальным, а что -заимствованным [Бредис, Димогло, Ломакина 2020].

Новый тип анализа паремий - сравнительно-сопоставительный лингвокультурологический анализ носит интегративный характер [Бредис, Димогло, Ломакина 2020: 270]. В этом случае, наряду с поиском специфического в пословицах, важным является поиск общих с другими языками пословиц в сопоставлении с родственными и неродственными языками, поиск иноязычных аналогов пословицы одного языка [Паремиология на перекрёстках. 2021: 14].

Пословицы ценятся всеми народами как кладезь коллективной мудрости и опыта. В них отражается опыт самых разных общественных групп, что порождает порой противоречивые утверждения. Разные социальные группы видят мир по-своему. В пословицах находит свое отражение так называемая наивная картина мира, созданная народом. Каждый язык по-своему отображает действительность, создавая специфическую картину мира, которая называется языковой картиной мира, которая связана с культурными особенностями народа [Данич 2021: 110].

Кумулятивный потенциал пословиц представлен путём их интегративного анализа, который, по мнению О.В Ломакиной, включает: 1) концептуальный анализ, 2) когнитивно-семантический анализ, 3) лингвокультурологический анализ, 4) дискурсивный и контекстный анализ, 5) лингвоаксиологический анализ [Ломакина 2025].

Язык выступает инструментом познания действительности, и языковая картина мира отображает и структурирует действительность. Согласно В.А. Масловой, язык представляет определенный способ восприятия и организации мира, а «выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка [Маслова 2018: 63]. Совокупность подобных представлений о мире, заключенных в значении разных слов и выражений языка, «складывается в некую единую систему взглядов и предписаний, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка» [Радбиль 2010: 175]. Представления о мире входят в значения слов, которые человек узнает с детства, поэтому ему они кажутся само собой разумеющимися. И человек воспринимает неявные смыслы в словах, подсознательно принимая содержащийся в них взгляд на мир [там же]. Отраженная в языке картина мира не является чем-то новым, но имеет дополнительные смыслы, которые показывают этнокультурные особенности мировосприятия носителей языка, поэтому исследователи говорят о лингвокультурной картине мира как аналоге языковой картины [Данич 2021: 110].

Отмечается, что «национальная языковая картина мира отображает как объективную действительность, так и субъективную, выражающуюся в оценках, эмоциях, интенциях носителей языка и культуры» [там же].

Языковая картина мира похожа на сложную мозаику, составленную из языковых единиц разных уровней. Самобытность народа в языке представлена целым рядом языковых единиц, среди которых выделяются фразеологические единицы и паремии, составляющие фразеологическую и паремиологическую картины мира [Паремиология без границ 2020: 35].

Т.Е. Владимирова отмечает, что паремиологическая картина мира относится к числу древнейших феноменов языка и культуры, в котором «получил выражение накопленный опыт бытия, рефлексии и духовных переживаний народа, уходящих корнями в мифопоэтический образ мира» [Владимирова 2021: 86]. По мнению исследователя, пословицу с мифом сближает живое взаимообщение, в котором содержится мифическая, а также пословичная истинность и закономерность [Там же]. В пословичном фонде языка, куда входят пословицы, поговорки, загадки и присловья, отражаются самые разные ситуации, дающие культурологическую информацию. Все эти единицы и образуют паремиологическую (пословичную) картину мира (ПКМ), которая «содержит стереотипные представления народа о мире и его социокультурный опыт» [Паремиология без границ 2020: 35]. Данное определение мы используем в своём исследовании как рабочее.

Исследование ПКМ позволяет выявить лингвокультурологическую информацию, а также ценностные ориентиры и менталитет народа, поскольку пословицы, которые зафиксированы в словарях и сборниках, являются источниками культурологической и аксиологической информации [там же]. Согласно Я.А. Волковой и И.В. Вашуниной, «характеристики ценностей и их оценка являются фундаментальными аспектами человеческого существования и общественной жизни, но в то же время остаются сравнительно малоизученными и даже загадочными объектами» [Волкова, Вашунина 2024: 11]. Одно из

направлений реконструкции ПКМ заключается в анализе паремиографических сборников и привлечении актуального, используемого в речи материала, который выявляется путём социолингвистических исследований. Вычленение главных тем паремий позволяет количественно определить важность той или иной ценности в системе ценностных ориентиров народа [там же: 36]. Самая сложная характеристика паремиологического фонда языка - это его национальная специфичность, которая базируется на языковом своеобразии и этнокультурной маркированности пословиц. Согласно работам белорусских паремиологов, в белорусском языке имеются пословицы собственно белорусского происхождения, которые не встречаются в других языках [Паремиология на перекрёстках 2021: 17]. При этом в паремиологическом фонде белорусского языка употребляются пословицы, общие с другими языками (польским, русским, английским, французским и др.). Например, пословица Адна/Першая ластаука вясны неробщъ [там же] имеет аналоги во многих языках и является общей для многих языков. Если рассматривать только семантику этой пословицы, но с другими образами, аналогичная пословица есть и в азербайджанском языке: Bir gigdk Нэп yaz olmaz 'Один цветок весны не делает'. Характер национальной специфичности пословичного фонда языка определяется «соотношением в нем единиц, обладающих национально-языковым своеобразием и национально-культурно маркированных» [там же: 19]. Общие с другими языками пословицы, как правило, имеют «полные или частичные аналоги (тождественные либо максимально близкие по своим структурно-семантическим характеристикам пословицы) хотя бы в одном из других языков» [там же: 24], таковыми являются и пословицы разных языков о гостеприимстве.

Таким образом, достижения современной паремиологии могут быть применены при анализе фрагмента ПКМ различных языков. Обозначенные аспекты изучения паремиологических единиц позволяют представить богатство концептуальных репрезентация в сравнительно-сопоставительном аспекте.

1.2. Традиции изучения пословиц рассматриваемых языков 1.2.1. Фиксация и изучение азербайджанских пословиц

Традиции изучения пословиц азербайджанского, турецкого, английского и немецкого языков представлены лишь обзорно [Бредис, Ломакина, Мамедова 2025].

В азербайджанской научной традиции пословица обозначается термином Ма1ат яд2й букв. 'слово отцов'1. Сам термин подчёркивает важность передачи опыта предков новым поколениям.

Азербайджанский язык относится к тюркской группе языков, что предполагает рассмотрение понятия паремии в тюркологии. Первые образцы тюркских паремий встречаются в рунической Орхоно-Енисейской письменности У-УШ вв. С древних времён паремиологические единицы, в том числе о гостеприимстве как одной из ценностей тюрок, фиксируются в сборниках. Одним из первых собирателей паремий является Махмуд ибн ал-Хусейн ибн Мухаммад ал-Кашгари, автор знаменитого памятника тюркской филологии «Дйван Лугат ат-Турк» («Диван тюркских языков») [Кашгари 2005], созданного в 1073-1074 гг. Автор сборника писал о том, что он «усеял» книгу различными примерами речи, в том числе пословицами, которые тюрки «приводят в качестве мудрых изречений и в горести, и в радости и передают от одного рассказчика другому» [Там же: 56]. Среди приведенных пословиц важное место занимают и пословицы о гостеприимстве. Некоторые из этих пословиц в измененной форме существуют в современном азербайджанском языке. Например, Махмуд Кашгари приводит такую тюркскую пословицу: Ума калса кут калйр 'Когда (к тебе) приходит гость, с ним приходят удача и счастье' [Там же: 43], с которой тематически связана

1 Здесь и далее перевод наш. Литературное оформление переводов проведено к.ф.н. М.А. Бредисом.

современная азербайджанская пословица Qonaq Ьэгэкэ1 gэtirэr 'Гость приносит благословение'.

Важность письменных источников для сохранения пословиц подчеркивает А.М. Набиев, который отмечает, что часть пословиц дошла до нас в средневековых письменных тюркских источниках, таких как «Китаби-Деде Горгуд», «Огузнаме», «Амсали-Тюркани» и др. Другая часть пословиц и поговорок передается из поколения к поколению в устной форме, претерпевая при этом различные изменения [№Ыуеу 2009: 265], т.е. подвергаясь варьированию в первую очередь плана выражения.

В Средние века азербайджанские пословицы развивались преимущественно в устной форме, так как традиция написания литературных произведений предусматривала их создание на персидском и арабском языках. С ХШ-Х1У вв. количество произведений, написанных на азербайджанском языке, увеличивалось. Пословицы широко использовались и занимали важное место в творчестве поэтов и прозаиков этого периода. Азербайджанские диалекты также сыграли важную роль в развитии литературы в целом и жанра пословиц в частности.

Сбор и фиксация азербайджанских пословиц разными собирателями в различных районах Азербайджана активно осуществлялись в конце XIX - начале XX в. В то время в Тифлисе выходил «Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа» (СМОМПК), в котором регулярно публиковались азербайджанские пословицы. Журнал издавался Управлением Кавказского учебного округа в Тифлисе. С 1881 г. изданием руководил попечитель Кавказского учебного округа К.П. Яновский. В журнале публиковались материалы по истории, археологии, этнографии и лингвистике Кавказа.

В XXIV выпуске СМОМПКа смотритель Геокчайского нормального училища Николай Калашев опубликовал собранные и сгруппированные им 1982 пословицы и поговорки под названием «Пословицы ширванских татар». Общий объём публикации составил 200 страниц. Автор затратил немалый труд, представив

в публикации определенную классификацию азербайджанских пословиц. Николай Калашев распределил все пословицы на группы по темам, таким как верования, ремесла, народы, территории и т.д., т.е. применил идеографический принцип распределения материала [Алекперова 2009: 193].

Позднее собранные пословицы были объединены и изданы отдельным томом в 1898 г. под названием «Пословицы Ширванскихъ татаръ». Эти пословицы были собраны в Ширванской области Азербайджана в конце XIX века, в сборник вошло 1910 пословиц по 283 темам. Пословицы из СМОМПК стали первым крупным собранием азербайджанских пословиц и поговорок. Сборник издавался с 1881 по 1929 гг. и насчитывает 46 томов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Мамедова Анара Ровшан кызы, 2025 год

Литература

1. Абакумова, О. Б. Концептуальные метафоры в пословицах о правде и лжи / О. Б. Абакумова. // Славянская фразеология и паремиология. Национальное и интернациональное. Стабильное и изменчивое. К 70-летию со дня рождения профессора В. И. Коваля : сборник научных статей / редкол. : Е. В. Ничипорчик (отв. ред.) [и др.] ; Гомельский гос. ун-т им. Ф. Скорины ; Фразеологическая комиссия при Международном комитете славистов ; Представительство Россотрудничества в Республике Беларусь, Российский центр науки и культуры в Гомеле.- Гомель : ГГУ им. Ф. Скорины, 2021. - С. 7-12.

2. Агапкина, Т.С. Гость / Т. С. Агапкина, Л. Г. Невская. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : В 5 т. / Рос. акад. наук. Ин-т славяноведения и балканистики ; Под общ. ред. Н.И. Толстого. - М.: Междунар. отношения, 1995. - Т. 1. - С. 531-533.

3. Адрианова-Перетц, В.П. Афоризмы ИзборникаСвятослава 1076 г. и русские пословицы / В.П. Адрианова-Перетц. // Труды Отдела древне-русской литературы Института русской литературы. XXV. Памятники русской литературы Х - XVII вв. - М. - Л.: Наука, 1970. - С. 3-19.

4. Алекперова, Л.Ф. Азербайджанские пословицы и поговорки, опубликованные в сборнике СМОМПК / Л.Ф. Алекперова. // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». - 2009. - Том 22 (61). - № 3. - С. 187194.

5. Алефиренко, Н. Ф. Лингвокреативные стимулы фраземосемиозиса / Н. Ф. Алефиренко. // Славянская фразеология и паремиология. Национальное и интернациональное. Стабильное и изменчивое. К 70-летию со дня рождения профессора В. И. Коваля : сборник научных статей / редкол. : Е. В. Ничипорчик (отв. ред.) [и др.] ; Гомельский гос. ун-т им. Ф. Скорины ; Фразеологическая комиссия при Международном комитете славистов ; Представительство

Россотрудничества в Республике Беларусь, Российский центр науки и культуры в Гомеле. - Гомель : ГГУ им. Ф. Скорины, 2021. - С. 22-30.

6. Алефиренко, Н.Ф. Фразеология в свете современных лингвистических парадигм: Монография / Н.Ф. Алефиренко. - М.: Элпис, 2008. - 271 с.

7. Алёшын, А. С. Прыказкавыя аналоги у шведскай i беларускай мовах / А. С. Алёшын, Я. Я. 1ваноу // Немецкий язык - лингводидактическое обеспечение и методика преподавания - III: сб. науч. статей / под ред. Е. Е. Иванова. - Могилев: МГУ имени А. А. Кулешова, 2023. - С. 75-80.

8. Ализаде, З. Жизнь азербайджанских пословиц : (Зарождение пословиц и эволюция особенностей языка) / Зийнет Ализаде. - Баку : Язычы, 1985. - 244 с.

9. Ализаде, З.А. Лексико-семантические особенности азербайджанских пословиц и поговорок / З.А. Ализаде. - Баку: Издательство АГУ, 1980.-107 с.

10. Ализаде, С. Негасимый свет мудрости. Введение. Огуз-наме / [Подгот., авт. вступ. ст. примеч. С. Ализаде; Худож. Н. Бабаев]. - Баку : Язычы, 1987. - 221,[2] с.

11. Алхастова, З. Р. Словари английских пословиц в парадигме английской национальной лексикографии: дис. ... канд. филол. наук: 10.02.04. / Алхастова Залина Рамзановна. - Иваново: ИвГУ, 2019. - 180 с.

12. Аникин, В.П. Пословица / В.П. Аникин. // Большая советская энциклопедия.

- М., Советская энциклопедия, 1975. Т. 20. - С. 412.

13. Ахмедов, А. С. оглы. Традиции приема гостей в Азербайджане в трудах европейских авторов, пишущих о сефевидах / А. С. оглы Ахмедов. // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Общественные науки. - 2017. - Выпуск 4 (788). - С. 88-96.

14. Байрамова, Л.К. Человек гостеприимный: ценности и модели поведения (на материале русских и татарских паремий) / Л.К. Байрамова, Р.Д. Юнусова. // Ученые записки Казанского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2008.

- Т.150. Кн. 2.- С. 90-96.

15. Баранов, А.Н., Аспекты теории фразеологии / А.Н. Баранов, Д.О. Добровольский. - М.: Знак, 2008. - 656 с.

16. Бочина, Т.Г. Пословица на века молвится: избранные труды по русской паремиологии / Т.Г. Бочина. - Казань: Издательство Казанского университета, 2023. - 226 с.

17. Бредис, М. А. Лингвокультурологический комментарий в полилингвальных словарях пословиц / М. А. Бредис, Е. Е. Иванов. // Вопросы лексикографии. -2022а. - № 26. - С. 5-29.

18. Бредис, М.А.Образ денег как отражение концепта Богатство в пословицах разноструктурных языков / М.А. Бредис. // Когнитивные исследования языка. -2023. - № 2 (53). - С. 164-171.

19. Бредис, М.А. Паремии в современной лингвистике: подходы к изучению, текстообразующий и лингвокультурологический потенциал / М.А. Бредис, М.С. Димогло, О.В. Ломакина. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Теория языка. Семиотика. Семантика. - 2020. -Т. 11. № 2. - С. 265-284.

20. Бредис, М.А. Пословица в современной лингвистике: определение, статус, функционирование / М.А.Бредис, О.В. Ломакина, В.М. Мокиенко. // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2021.- № 3. - С. 34-42.

21. Бредис, М. А. Провербиальные факторы перевода тувинских пословиц в аспекте нормативной и полилингвальной паремиографии (на фоне русского и английского языков) / М. А. Бредис, Е. Е. Иванов. // Новые исследования Тувы. -2022Ь. - № 1. - С. 17-36.

22. Бредис, М.А. Человек и деньги: Очерки о пословицах русских и не только / М.А. Бредис. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2019. - 296 с.

23. Владимирова, Т.Е. Аксиология восточнославянских паремий с позиций антропологии / Т.Е. Владимирова. // Славянская фразеология и паремиология. Национальное и интернациональное. Стабильное и изменчивое. К 70-летию со дня

рождения профессора В. И. Коваля : сборник научных статей / редкол. : Е. В. Ничипорчик (отв. ред.) [и др.] ; Гомельский гос. ун-т им. Ф. Скорины ; Фразеологическая комиссия при Международном комитете славистов ; Представительство Россотрудничества в Республике Беларусь, Российский центр науки и культуры в Гомеле.- Гомель : ГГУ им. Ф. Скорины, 2021. - С. 86-91.

24. Волкова, Я.А. Лингвоаксиология эмоций: лингвокультурная ценность злости в русском языковом сознании / Я.А. Волкова, И.В. Вашунина // Вопросы психолингвистики. - 2024. - № 1 (59). - С. 10-21.

25. Гарипова, Г.Р. Концепт «гостеприимство» в русском и английском языках : на материале фразеологизмов : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.02.20 / Гарипова Гульнара Раисовна. - Уфа, 2010. - 23 с.

26. Гаспаров, М. Л. Афоризм / М. Л. Гаспаров. // Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. -М. : Сов. энцикл., 1987. - С. 43.

27. Гафарова, А. С. Пословицы vs поговорки / А. С. Гафарова. // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - 2017. - № 11-2 (77). - С. 54-57.

28. Гишкаева, Л. И. Представления о гостеприимстве в мусульманских лингвокультурах (на материале пословиц) / Л. И. Гишкаева, Л. Н. Гишкаева, Н. В. Дубинина. // Когнитивные исследования языка.- 2022. - № 4 (51).- С. 652-656.

29. Гишкаева, Л.Н. Репрезентация концепта "гостеприимство" в паремиологии (на материале родственных и неродственных языков) / Л. Н. Гишкаева, Д. Д. Комова, О. В. Ломакина. // Когнитивные исследования языка. - 2022. - № 3 (50). -С. 177-180.

30. Грамматика гостеприимства / Российская акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая ; [редкол. Губогло М. Н. (отв. ред.) и др.]. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2015. - 387 с.

31. Данич, О. В. Фразеологизмы как компонент лингвокультурной картины мира (на материале русского и английского языков) / О. В. Данич. // Славянская

фразеология и паремиология. Национальное и интернациональное. Стабильное и изменчивое. К 70-летию со дня рождения профессора В. И. Коваля : сборник научных статей / редкол. : Е. В. Ничипорчик (отв. ред.) [и др.] ; Гомельский гос. унт им. Ф. Скорины ; Фразеологическая комиссия при Международном комитете славистов ; Представительство Россотрудничества в Республике Беларусь, Российский центр науки и культуры в Гомеле. - Гомель : ГГУ им. Ф. Скорины, 2021. - C. 109-112.

32. Захарова Т.В. Сравнительно-сопоставительное лингвокультурологическое исследование концепта «гостеприимство» (на паремиологическом материале русского и французского языков) : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.02.20 / Захарова Татьяна Владимировна. - Екатеринбург, 2011. - 22 с.

33. Заякин, С.В. Гостеприимство как фактор культурной идентификации в современном мире / С.В. Заякин. // Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования / сборник материалов конференции. - Екатеринбург: Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2016. - С. 439-443.

34. Зиливинская, Э.Д. Караван-сараи: генезис, региональные особенности, классификация / Э.Д. Зиливинская. // Археология Казахстана. - 2019. - .№2 (4). - С. 39-65.

35. Иванов, Е. Е. Афоризм в кругу малых текстовых форм в устном, письменном и электронном дискурсах / Е. Е. Иванов. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Теория языка. Семиотика. Семантика. - 2022а. - Т. 13. -№ 4. - С. 898-924.

36. Иванов, Е. Е. Белорусская паремиология и афористика в общеевропейском контексте (актуальные проблемы изучения) / Е. Е. Иванов. // XV Мiжнародны з'езд славютау = XV Международный съезд славистов = XV International Congress of Slavists, Мшск, Беларусь, 20-27 жшуня 2013 г. : у 2 т. - Мшск : Беларуская навука, 2013. - Т. 1. - С. 322-323.

37. Иванов, Е.Е. "Proverbiorum Polonicorum" (1618) С. Рысиньского и основной паремиологический фонд белорусского языка / Е.Е. Иванов. // Личность - слово -социум : материалы III Международной научно-практической конференции. Часть 3. - Минск: Институт современных знаний, 2003. - С. 47-49.

38. Иванов, Е. Е. Лингвокультурологический комментарий в тувинско-русско-английском паремиологическом словаре / Е. Е. Иванов. // Новые исследования Тувы. - 2023. - № 1. - С. 243-258.

39. Иванов, Е. Е. Происхождение и история английских пословиц = The Etymology and History of English Proverbs / Е. Е. Иванов, Ю. А. Петрушевская. -Могилев : МГУ имени А. А. Кулешова, 2019. - 80 с.

40. Иванов, Е. Е. Семантическая типология тувинских пословиц (эмпирический и аксиологический аспекты) / Е. Е. Иванов. // Новые исследования Тувы. - 2022б.

- № 4. - С. 317-337.

41. Иванов, Е. Е. Семантический анализ тувинских пословиц: модели, образы, понятия (на европейском паремиологическом фоне) / Е. Е. Иванов, О. В. Ломакина, Н. Ю. Нелюбова. // Новые исследования Тувы. - 2021. - № 3. - С. 232-248.

42. Иванов, Е. Е. Тувинские пословицы как объект сопоставительной паремиографии (на широком языковом фоне) / Е. Е. Иванов, В. И. Ершов. // Новые исследования Тувы. - 2024. - № 2. - С. 6-23.

43. Исмаилзаде, П. Традиционные блюда в системе питания азербайджанцев / П. Исмаилзаде. // История, археология и этнография Кавказа- 2021. - Т. 17. №2. - С. 523-541.

44. Кашгари, М. Дйван Лугат ат-Турк / Перевод, предисловие и комментарии ЗА. М. Ауэзовой. Индексы составлены Р. Эрмерсом. / М. Кашгари. - Алматы: Дайк-Пресс, 2005. - 1288 с.

45. Кабакова, Г.И. Русские традиции застолья и гостеприимства. / Г.И. Кабакова.

- М.: ФОРУМ; НЕОЛИТ, 2015. - 464 с.

46. Книга моего деда Коркута. Огузский героический эпос. / Пер. В. В. Бартольда. - М.; Л: Изд-во АН СССР, 1962. - 301 с.

47. Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Том первый. Анналы. Малые произведения. / Тацит Корнелий. - Л.: Наука (Ленинградское отделение), 1967. -444 с.

48. Колесов, В.В. Афористика Древней Руси / В.В. Колесов. // Мудрое слово Древней Руси (XI - XVII вв.). - М.: Советская Россия, 1989. - С. 5-22.

49. Кратва, К. Беларусюя прыказю / К. Кратва. // Зб. тв.: У 4 т. Т. 4. - Мшск Дзяржвыд БССР, 1963. - 147 с.

50. Кулькова, М.А. Изучение русских и немецких паремий в трудах отечественных и зарубежных исследователей / М.А. Кулькова. // Русская и сопоставительная паремиология в Татарстане: истоки развития. - Казань, издательство «Печать-Сервис-ХХ1 век», 2013. - С. 114-121.

51. Ларина, Т.В. Категория вежливости и стиль коммуникации : сопоставление английских и русских лингвокультурных традиций / Т. В. Ларина. - М.: Языки славянских культур, 2009. - 512 с.

52. Ларина, Т.В. Речевой акт ПРИГЛАШЕНИЕ и проблемы понимания / Т.В.Ларина, Е.Б. Щелчкова. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия Этнолингвистика и межкультурная коммуникация. - 2013. -Т.11. - № 2. - С. 73-79.

53. Лепешау, 1.Я. Парэмiялогiя як асобны раздзел мовазнауства : дапам. / 1.Я.Лепешау. - Гродна : ГрДУ, 2006. - 219 с.

54. Ломакина, О.В. Концептуализация общечеловеческих ценностей в пословицах (на материале русского, узбекского и таджикского языков) / О.В. Ломакина. // Когнитивные исследования языка. - 2021. - № 3 (46). - С. 172-175.

55. Ломакина, О.В. Лингвоаксиологический анализ паремий как тип интегративного исследования (на примере ценностного концепта «Родина») / О.В. Ломакина. // Когнитивные исследования языка. - 2025. - № 1-2 (62). - С. 673-676.

56. Ломакина, О.В. Тувинская паремиология: лингвокультурологический и лингвоаксиологический потенциал / О.В. Ломакина. // Новые исследования Тувы. -2022. - № 1. - С. 6-16.

57. Ломакина, О.В. Фразеология в тексте: функционирование и идиостиль : монография / О.В. Ломакина. - М.: РУДН, 2018. - 344 с.

58. Мамедова, А.Р. Образ хозяина как отражение концепта ГОСТЕПРИИМСТВО в азербайджанских паремиях (на фоне ряда тюркских, славянских и германских языков) / А.Р. Мамедова. // Когнитивные исследования языка.- 2024 а. - №1- 2 (57).- С. 69-73.

59. Мамедова, А. Репрезентация концепта ГОСТЕПРИИМСТВО в азербайджанских пословицах (на фоне паремий ряда разноструктурных языков) / А. Мамедова. // Когнитивные исследования языка.- 2024 б.- №5. - С.668-673.

60. Маслова, В. А. Лингвокультурология. Введение : учеб.пособие для бакалавриата и магистратуры; отв. ред. У. М. Бахтикиреева. / В. А. Маслова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Юрайт, 2018. - 206 с.

61. Мосс, М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии; Сост., пер. с фр., предисловие, вступит, статья, комментарии А. Б. Гофмана. / М. Мосс. - М.: КДУ, 2011.- 416 с.

62. Нелюбова, Н.Ю. Аксиологические доминанты лингвокультуры и их маркированность в паремиологии (на материале французского, русского и тувинского языков): дис. ... д-ра филол. наук: 5.9.8. / Нелюбова Наталия Юрьевна. - М., 2025. - 411 с.

63. Никитина, Т. Г. Практическая лексикография как сфера многоаспектной исследовательской деятельности обучающихся разных уровней (На материале словаря народных примет) / Т. Г. Никитина, Е. И. Рогалёва. // Русский язык в школе. - 2020. - Т. 81. - № 4. - С. 16-23.

64. Омри, А. Концептуальное пространство лексемы дом / maison в русском и французском языках / А. Омри, Н. Фаттахова. // Филология и культура. Philology and Culture. - 2022. - № 2. - С. 52-56.

65. Ошева, Е.А. Лингвокультурная специфика паремиологического пространства : на материале русского и английского языков : автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.02.19 / Ошева Елена Анатольевна. - Пермь, 2013. - 21 с.

66. Паремиология без границ / ред. М. А. Бредис, О. В. Ломакина. - М. : Изд-во РУДН, 2020. - 244 с.

67. Паремиология в дискурсе / ред. О. В. Ломакина. - М. : URSS ; Ленанд., 2015. - 294 с.

68. Паремиология на перекрёстках языков и культур / ред. Е.Е. Иванов, О.В. Ломакина. - М. : Изд-во РУДН, 2021.- 246 с.

69. Пермяков, Г.Л. Основы структурной паремиологии / Г.Л. Пермяков. // Исследования по фольклору и мифологии Востока. - М.: Наука, 1988. - 236 с.

70. Петрушевская, Ю. Направления исследований национально-культурного своеобразия белорусских пословиц (конец XIX - начало XXI в.): методология, перспективы (Часть1) / Ю. Петрушевская. // Jçzykoznawstwo.- 2021.- № 1 (15).- S. 147-181.

71. Петрушевская, Ю. А. Происхождение и источники пословиц современного английского языка / Ю. А. Петрушевская. // Вестник Минского государственного лингвистического университета. Сер. 1. Филология. - 2014. - № 4 (71). - С. 105113.

72. Швавар, К. С. Гасцшнасць беларусау: аб'ектывацыя у мове i тэксце / К. С. Швавар. // Материалы ХХ (67) Региональной научно-практической конференции преподавателей, научных сотрудников и аспирантов: в 2 томах. Том 1. - Витебск: Витебский государственный университет им. П.М. Машерова, 2015. - С. 150-152.

73. Порхомовский, М.В. Турецкие пословицы в языке и речи / М. В. Порхомовский. - М.: Языки славянской культуры, 2014. - 176 с.

74. Потебня, А.А. Эстетика и поэтика. Ред. коллегия: М. Ф. Овсянников (пред.) и др. Сост., вступит, статья и примеч. И. В. Иваньо и А. И. Колодной. / А.А. Потебня.

- М.: Искусство, 1976. - 614 с. с портр.

75. Потебня, А.А. Теоретическая поэтика / А.А. Потебня. - М.: Высш. шк., 1990.

- 344 с.

76. Пыляев, М. И. Старое житье : Очерки и рассказы о бывших в отшедшее время обрядах, обычаях и порядках в устройстве домашней и общественной жизни / М. И. Пыляев. - СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1892. - 319 с.

77. Радбиль, Т.Б. Основы изучения языкового менталитета : учеб.пособие / Т.Б. Радбиль. - М. : Флинта : Наука, 2010. - 328 с.

78. Рахматов, Й.Г. Эволюция и ранние формы народных пословиц в древнетюркских каменных надписях / Й.Г. Рахматов. // Материалы Международного симпозиума хакасского эпоса, VIII Международной научной конференции «Народы и культуры Саяно-Алтая и сопредельных территорий», посвященной 300-летию открытия памятников енисейской письменности и Году хакасского эпоса в Республике Хакассия (23-25 сентября 2021 г.). - Абакан: Хакассское книжное издательство имени В.М. Торосова, 2021. - С. 74-77.

79. Савенкова, Л.Б. Русская паремиология: семантический и лингвокультурологический аспекты / Л.Б. Савенкова. - Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2002. - 240 с.

80. Селиверстова, Е.И. Пространство русской пословицы: постоянство и изменчивость; науч. ред. В.М. Мокиенко. / Е.И. Селиверстова. - 2-е изд. испр. и доп.- М. ФЛИНТА : Наука, 2017.- 296 с.

81. Семененко, Н.Н. Прецедентный потенциал паремий как проблема семантического исследования / Н.Н. Семененко. // Вестник Волгоградского госуниверситета. Серия 2. Языкознание. - 2009. - № 2 (10). - С. 17-23.

82. Сергеева, А.В. Русские: стереотипы поведения, традиции, ментальность. / А.В. Сергеева. - 4-е изд. испр. - М.: Флинта, Наука, 2006. - 320 с.

83. Снегирев, И.М. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках / И.М. Снегирев. - М.: Книжный дом «Либроком», 2012. - 184 с.

84. Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. / Пер. А.И. Корсуна, ред., вступ ст. и коммент. М.И. Стеблин-Каменского. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 261 с.

85. Толстая, С. М. Число / С. М. Толстая. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : В 5 т. / Рос. акад. наук. Ин-т славяноведения и балканистики ; Под общ. ред. Н.И. Толстого. - М.: Междунар. отношения, 2014. -С. 344-347.

86. Тозаева Ф. Б. Лексико-семантическое поле «гостеприимство -мехдооннавозй» в русском и таджикском языках: дис. на ... канд. филол. наук: 10.02.22, 10.02.20. / Тозаева Фарзона Бехзодовна. - Душанбе, 2021. - 177 с.

87. Трофимова И. С. Трансформация традиционного этикета белорусов во второй половине XX - начале XXI в.: автореф. дис. ... канд. исторических наук: 07.00.07. / Трофимова Инна Станиславовна - Минск, 2019. - 25 с.

88. Физули М.С. оглы. Лейли и Меджнун. Поэма / Перевод с азерб. А. Старостина. / М. С. Фиизули - М.: Гослитиздат, 1958. - 359 с.

89. Хагожаева Л. С. Мотив гостеприимства в адыгских сказках / Л.С. Хагожаева // Научные известия. - 2018. - №11. - С. 75-79.

90. Шенгюдер, З. Сопоставительный анализ турецких и русских пословиц с компонентом «семья» / З. Шенгюдер. // Stephanos. - 2023.- № 3 (59). - С. 56-68.

91. Эфендиев, П. Ш. Азербайджанская устная народная литература / П. Ш. Эфендиев. - Баку: Маариф, 1992. - 477 с.

92. Юань, Л. Пословичная репрезентация культурно значимого смысла "Хозяин, принимающий гостей" в русском и китайском языках / Л. Юань. // Мир русского слова. - 2016. - № 2. - С. 84-87.

93. Юнусова, Р.Д. Аксиология фразеологизмов со значением «гостеприимство / кунакчыллык» в русском и татарском языках: автореф. дисс. на ... канд. филологических наук / Юнусова Резеда Джаудатовна. - Казань, 2009. - 22 с.

94. Юсифов, Г.Н. О различии пословиц и поговорок / Г.Н.Юсифов. // Исследования по азербайджанской устной народной литературе. III книга. - Баку: Издательство АН Азерб.ССР, 1968. - С.159-177.

95. Aksan, D. Tûrkçenin Söz Varligi. / D.Aksan. - Ankara: ÜnalOfset, 2004. -255 s.

96. Aksoy, Ö. A. Atasözlerive Deyimler Sözlügü 1, Atasözleri Sözlügü. / Ö. A. Aksoy. - Istanbul: înkilap, 2021. - 484 s.

97. Alyoshin, A. Belarusian-Swedish dictionary of proverbs: Volume, list, zones of lexicographical description / A. Alyoshin, Е. Ivanov. // Scandinavian Philology. - 2024.

- Vol. 22. - Issue 2. - Р. 215-239.

98. Alyoshin, A. Swedish parallels of Belarusian proverbs: Structural-semantic modeling / A. Alyoshin, Е. Ivanov. // Scandinavian Philology. - 2023. - Vol. 21. - Issue 1. - Р. 5-23.

99. Elverdi, E. Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi./ E. Elverdi, M. Kutlu - Istanbul: Dergah Yayini, 1977. -557 s.

100. 0fsndiyev, P. §. Azarbaycan çifahi xalq adabiyyati. / P. §. Ofsndiyev. -Baki, Maarif, 1992.- 477 s.

101. Qurbanov, A.M. Müasir Azarbaycan adabi dili. / A.M. Qurbanov. - Baki: Nurlan, 2003.- 450 s.

102. Mieder, W. Proverbs: A Handbook. / W.Mieder. - Westport: Greenwood Press, CT. 2004. - 305 p.

103. Nabiyev A. Azarbaycan xalq adabiyyati. I kitap./ A.Nabiyev. - Baki: Çiraq, 2009.

- 640 sah.

104. Seiler, F. Deutsche Sprichwörterkunde./ F. Seiler. - München, 1922. - 457 S.

Словари

1. Беларуская савецкая энцыклапедыя: [в 12-ти томах]. - Мшск: Галоуная рэдакцыя БелСЭ, 1975. - Т. 8. - 756 с.

2. Грынблат, М.Я. Прыказю i прымаую / М.Я. Грынблат // Прыказкi i прымаук у дзвюх кнiгах. Кн. 1. - Мшск, 1976. - 560 с.

3. Дубасава, I. С. Англа-беларусю парэмiялагiчны слоушк = English-Belarusian Paremiological Dictionary / I. С. Дубасава, С. Ф. 1ванова, Я. Я. 1ваноу, Н. П. Пятрова, С. А. Пушкарова ; пад рэд. Я. Я. 1ванова. - Магшёу : МДУ iмя А. А. Куляшова, 2009. - 240 с.

4. Иванов, Е. Е. Русско-белорусский словарь пословиц = Руска-беларуск слоушк прыказак: 777 пословиц русского языка, свыше 5000 белорусских паремиологических эквивалентов и соответствий : в 2 ч. / Е. Е. Иванов. - Могилев : Брама, 2001. - Ч. 1. - 144 с. ; Ч. 2. - 164 с.

5. Иванов, Е. Е. Русско-белорусский паремиологический словарь / Е. Е. Иванов, В. М. Мокиенко. - Могилев : МГУ им. А. А. Кулешова, 2007. - 242 с.

6. 1ваноу, Я. Я. Беларуска-нямецю парэмiялагiчны слоушк = Belarussisches-Deutsch paremiologisches Wörterbuch / Я. Я. 1ваноу, Н. К. Раманава. - Магшёу : МДУ iмя А. А. Куляшова, 2006. - 108 с.

7. Лепешау, I. Я. Тлумачальны слоушк прыказак / 1.Я. Лепешау, М.А. Якалцэвич. - Гродна: ГрДу, 2011. - 695 с.

8. Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В. М. Кожевникова и П. А. Николаева. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - 752 с.

9. Матвеева, Т.В. Полный словарь лингвистических терминов / Т.В. Матвеева. - Ростов-н/Д: Феникс, 2010. - 562 [1] c.

10. Михельсон, М.И. Русская мысль и речь: свое и чужое : опыт русской фразеологии : сборник образных слов и иносказаний / М. И. Михельсон.

Посмертное изд. Санкт-Петербург : Тип. АО "Брокгауз - Ефрон", 1912. - XII, 1046, 103 с.

11. Мокиенко, В.М. Большой словарь русских поговорок. / В.М. Мокиенко, Т.Г. Никитина - М.: ЗАО «Олма Медиа Групп», 2007. - 783 с.

12. Мокиенко, В.М. Большой словарь русских пословиц / В. М. Мокиенко, Т. Г. Никитина, Е. К. Николаева. - М.: ЗАО «ОЛМА Медиа Групп», 2010. -1024 с. -

БСРП

13. Носович, И.И. Сборникъ бЪлорусскихъ пословицъ, составленный И.И. Носовичемъ. Сборникъ отдЪлешя русскага языка и словесности Императорской Академш Наукъ. Томъ XII, №2. / И.И. Носович - Санктпетербургъ, Типограф1я Императорской Академш Наукъ, 1874. - 232 с.

14. Пословицы русского народа: Сборник В. Даля. В 2-х т. Т. 1. / Вступ. слово М. Шолохова; Худож. Г. Клодт. - М.: Худож. лит., 1989. - 431 с., ил. - ПРНI

15. Пословицы русского народа: Сборник В. Даля. В 2-х т. Т. 2. / Послесл. В. Аникина; Худож. Г. Клодт. - М.: Худож. лит., 1989. - 447 с., ил. - ПРН II

16. Русские пословицы и поговорки и их турецкие аналоги = Turk atasozleri ve rus karsiliklari / А. А. Епифанов. - СПб.: КАРО, 2006 (СПб. : Печатный двор им. А. М. Горького). - 351 с.

17. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. -

МАС

18. Стариченок, В.Д. Большой лингвистический словарь / В.Д. Стариченок. -Ростов-н/Д: Феникс, 2008. - 811[1] с.

19. A New English Dictionary on Historical Principles; Founded Mainly on the Materials Collected by The Philological Society. Ed. By James A.H. Murray. Volume 51 (H to K). - Oxford: Clarendon Press, 1901. - 516 p.

20. Atalar sozbri.- Baki: «Nurlan», 2013. - 476 s.

21. Qobanoglu, Ö. Türk Dünyasi Ortak Atasözleri Sözlügü./ Ö. Qobanoglu - Ankara: AKM Yayinlari, 2004. - 511 p.

22. Dictionary of Proverbs. / G. L. Apperson, revised by Martin H. Manser and Stephen Curtis. - Wordsworth Editions Limited, 2006.- 656 p.

23. Güney Azarbaycan folkloru, VIII kitab. - Baki, Elm vatahsil, 2019. - 408 sah. GAF

24. Preston, Thomas. A Dictionary of English Proverbs and Proverbial Phrases with a Copious Index of Principal Words. London. Whittaker & Co. [eBook from Gutenberg Project. 2012. URL https://www.gutenberg.org/files/39281/39281-h/39281-h.htm.

25. Röhrich, L. Sprichwort. / L.Röhrich, W. Mieder -Stuttgart, Metzler, 1977. -137 S.

26. Saragba§i, E. Örnekli ve A^iklamali Türk Atasözleri Sözlügü. / E.Saragba§i, i Minnetoglu. -Istanbul, 2002. - 375 p.

27. The Oxford Dictionnary of Proverbs. / Ed. J. Speake. Oxford University Press, 2008. - 388 p.

28. Wander, K. F. W. Deutsches Sprichwörter-Lexikon. / K. F. W. Wander. - Leipzig, F. A. Brockhaus, 1867 - 1880. - Bd. 1-5.

29. Yurtba§i, M. A Dictionary of Turkish Proverbs./ M.Yurtba§i. - Ankara: Turkish Daily News, 1993. - 654 s.

30. https://www.milliyet.com.tr/galeri/atasozleri-ve-anlamlari-turkcede-adan-zye-en-cok-kullanilan-kisa-uzun-kaliplasmis-atasozu-ornekleri-6746212/3

31. https://www.academia.edu/118855008/Misafir_Agirlama

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

Азербайджанские пословицы о гостеприимстве

1. Axmaq qonaq ev sahibini agirlar 'Глупый гость хозяину в тягость' [Atalar sózbri 2013: 33]

2. Canim qurban yax^i qonaq, gal ocaga bir da qonaq 'Дорогой, хороший гость, проходи к очагу, будь гостем' [Atalar sózlsri 2013:100]

3. £aginlmami§ qonaq ev yiyasina yükdü 'Неприглашенный гость — бремя хозяину'[Atalar sózbri 2013:104]

4. £agirilmami$ qonagi kopaklar qar^ilar 'Незванного гостя встречают собаки' [Atalar sózbri 2013:104]

5. £agirilan yera ar elama, ^agirilmayan yera dan elama 'Ходить званым не стыдись, а незваным не теснись' [Atalar sózlsri 2013:104]

6. £agirilmami$ qonaq süpürülmami^ yerda oturar 'Неприглашенный гость сидит на непочищенном месте' [Atalar sózbri 2013:104]

7. Davatsiz galan qonaq quru yerda oturar 'Пришедший без приглашения гость сидит на полу' [Atalar sózbri 2013:131]

8. Davatsiz qonagi kopak qar^ilar 'Неприглашенного гостя встречают собаки' [Atalar sózbri 2013:131]

9. Gec galan qonaq oldugundan yeyar 'Опаздывющий гость есть что находит'[Atalar sózbri 2013:185]

10. Galmak qonaqdan, yola salmaq ev yiyasindan 'Прийти (приезд) от гостя, провожать от из хозяина' [Atalar sózbri 2013:189]

11. Xunxa konlündan ke^mayan, mehman konlündan ke^ar 'Что не идет от средца незнакомца, идёт от сердца гостя'[Atalar sózbri 2013:225]

12. iki xonaxlu na$ta qalur 'Двое гостей остаются на завтрак' [Atalar sózbri 2013:229]

13. Qonaq barakat gatirar 'Гость приносит благословение' [Atalar sózlsri 2013: 294]

14. Qonaq bir gün olar 'Гость на один день' [Atalar sóztari 2013: 294]

15. Qonaq bir olsa, ev yiyasi oküz kasar 'Хотя гость только один, но хозяин режет быка' [Atalar sózlsri 2013: 294]

16. Qonaq bu il burdadi, yengi il da sarbasar 'Гость приходит в этот год, жнец в следующий год' [Atalar sózlsri 2013: 294]

17. Qonaq ^oxdu, qazma dar 'Гостей слишком много, лопатки не хватает' [Atalar sözbri 2013: 294]

18. Qonaq dediyin sabah galsin, ax$am getsin 'Пусть гость придёт утром, уйдёт вечером' [Atalar sözlsri 2013: 294]

19. Qonaq ev yiyasinin davasidi, harda baglasa, orda durar 'Гость - верблюд хозяина, где привяжут, там и остаётся' [Atalar sözlsri 2013: 294]

20. Qonaq ev yiyasinin quludu 'Гость - раб хозяина'[Atalar sözbri 2013: 294]

21. Qonaq ev yiyasinin quzusudu 'Гость - ягнёнок хозяина' [Atalar sözbri 2013: 294]

22. Qonaq eva girinca utanar, ev yiyasi sonar 'Когда гость входит в дом, стесняется, хозяин - после ужина' [Atalar sözlsri 2013: 294]

23. Qonaq evin gülüdü 'Гость - улыбка хозяина' [Atalar sözbri 2013: 294]

24. Qonaq evina motal yüklü galan bugda yüklü gidar 'Гость, который приходит в дом, нагруженный моталом (сыр), уходит, нагруженный пшеницей' [Atalar sözbri 2013: 294]

25. Qonaq galar qon$u kimi, yena gedar qon$u kimi 'Гость приходит как сосед и уходит снова как сосед' [Atalar sözlsri 2013: 294]

26. Qonaq galar, gedar qu$ kimi, yoxsa oturar bayqu^ kimi? 'Гость приходит и уходит, как птица, или сидит, как сова?' [Atalar sözlsri 2013: 294]

27. Qonaq galmayan ev xaraba qalar 'Дом без гостей разорится' [Atalar sözbri 2013: 294]

28. Qonaq güclü olsa, ev yiyasini evdan qovar 'Если гость силён, он прогонит хозяина из дома' [Atalar sözlsri 2013: 294]

29. Qonaq ki var, galdi - gedardi 'Есть гость, он пришёл и ушёл' [Atalar sözbri 2013: 295]

30. Qonaq kö^ari qu^du 'Гость - перелётная птица' [Atalar sözlsri 2013: 295]

31. Qonaq qonagi sevmaz, ev issi ikisini da sevmaz 'Гость гостя не любит, а хозяин обоих не любит' [Atalar sözbri 2013: 295]

32. Qonaq qonagin hesabini ürayinda saxlar 'Гость хранит счёт гостя в своём сердце' [Atalar sözbri 2013: 295]

33. Qonaq özga evinda saliqali olar 'Гость в чужом доме аккуратный' [Atalar sözbri 2013: 295]

34. Qonaq sevanin süfrasi bo$ qalmaz 'Стол гостеприимного пустым не останется' [Atalar sözbri 2013: 295]

35. Qonaq süfranin yara^igidi, u^aq evin 'Гость - украшение стола, ребёнок -дома' [Atalar sözbri 2013: 295]

Л /" ^-V •• •• 1 •• •• 1 •• •• С I 1

36. Qonaq var ev ü^ün, qonaq var el ü^ün, qonaq var sel ü^ün Есть гость для дома, есть гость для руки, есть гость для селя' [Atalar sózlsri 2013: 295]

37. Qonaq umdugin yemaz, bi^dügin yer 'Гость ест не то, на что надеялся, а то, что ему приготовили' [Atalar sózbri 2013: 295]

38. Qonaq yedügin bilmazsa, ev issi xar^in bilür 'Если гость не знает, что ел, хозяин знает, что готовил' [Atalar sózlsri 2013: 295]

39. Qonagin enesi endicak ev issin agirlar 'Мать гостя будет страдать от жары в доме' [Atalar sózbri 2013: 295]

40. Qonaqdan saldiran yagidan saldirib 'Спровоцировать нападение гостя гостем' [Atalar sózlsri, 2013: 295]

41. Qonaqdan saldirilan qazancdi 'Выгода, полученная с гостя' [Atalar sózbri 2013: 295]

42. Qonaqliq yax^i $eydi, bir gün bizda, bir gün sizda 'Ходить в гости - хорошее дело, один день у нас, другой день - у вас' [Atalar sózbri 2013: 295]

43. Qonaqsiz ev susuz dayirman 'Дом без гостей - мельница без воды' [Atalar sózbri 2013: 295]

44. Qonaqsiz ev ugursuz olar 'Дом без гостей - неудача' [Atalar sózbri 2013: 295]

45. Qurda qonaq gedan kopayi yanica aparmali 'Поводом гостя собаку привязать' [Atalar sózlsri 2013: 303]

46. Mollanin evi o vaxt yixilar ki, iki yera qonaq ^agrila 'Дом муллы рухнет, когда гостей пригласят в два места' [Atalar sózlsri 2013: 318]

47. O sizin ^ixlar, bu bizim ^ixlar, qonaq qonaga hesabin konlünda saxlar 'Это ваши шейхи, это наши шейхи, гость хранит счёт гостя в сердце' [Atalar sózlsri 2013: 326]

48. Ózga evinda qonaqdan borc istamazlar 'Не просят в долг у гостя в чужом доме'[Atalar sózlsri 2013: 343]

49. Sarbanla qonaq olanin darvazasi gen garak 'Ворота для гостя Сарбана должны быть открыты' [Atalar sózbri 2013: 355]

50. Vaxtsiz qonaq oz kisasindan yeyar 'Несвоевременный гость ест из собственной сумки' [Atalar sóztari 2013: 400]

51. Gedacah qonagin getmasi yax^idi, dirilmiyacah xastanin olmasi 'Уходящему гостю лучше уйти, а умирающему, которого не оживят, умереть. [Atalar sózlsri 2013: 186]

52. Qiz evin qonagidi, vaxt galar, gedar 'Девушка - гостья в доме, время придёт, уходит' [Atalar sózbri 2013: 286]

53. Qonag nafas kimidür, galib ^ixmasa xafa olur 'Гость подобен дыханию, если не входит и не уходит, это опасно' [Atalar sozlsri 2013: 293]

54. Qonag umdugin yemaz 'Гость ест не то, что ожидает' [Atalar sozlsri 2013: 293]

55. Qonaga agzina gora a§ bi^irallar 'Стол накрывают по желанию гостя (Готовьте по вкусу гостя)' [Atalar sozlsri 2013: 293]

56. Qonaga a$ verarsan, sana ba$ vurar 'Если хочешь накормить гостя, будь готов к тратам' [Atalar sozlsri 2013: 293]

57. Qonaga «get» demazlar, palazi altindan ^akarlar 'Гостю не говорят «уходи», у него убирают коврик' [Atalar sozlsri 2013: 293]

58. Qonaga gora süfra afilar 'Стол накрывают по желанию гостя' [Atalar sozlsri 2013: 293]

59. Qonaga hormat eyla, agar^i kafir da olsa 'Уважайте гостя, даже если он кафир (неверный)' [Atalar sozlsri 2013: 293]

60. Qonaga zaval yoxdu 'Гость не бывает в тягость' [Atalar sozlsri 2013: 293]

61. Qonagi eva qoyan yoxdu, soru^ur: - Paltarimi hardan asim? 'Некому впустить гостя в дом, он спрашивает: - Куда мне повесить пальто?' [Atalar sozlsri 2013: 293]

62. Qonagi eva qoyan yoxdur, §ah qatarin mixdan asir 'Некому впустить гостя в дом, шах вешает шлейф на гвоздь' [Atalar sozlsri 2013: 293]

63. Qonagi eva qoymazlar, oxunu gokdan asar 'Кого не приглашают в дом, тот вырастает из горна' [Atalar sozlsri 2013: 293]

64. Qonagi galmayan qara evlar yixilsa yey 'Черные дома, в которых нет гостей, рушатся' [Atalar sozlsri 2013: 293]

65. Qonagi qon^uya tanidarsan, har ikisindan mahrum olarsan 'Если представишь гостя к своему соседу, останешься без обоих' [Atalar sozlsri 2013: 293]

66. Qonagi oya qoyan yox, sadagasi goynan gedar 'Гость не останется, если его не пригласить, а тот, кто не хочет, уйдет' [Atalar sozlsri 2013: 293]

67. Qonagim qonag, qon^um da qonag 'Мой гость - гость, мой сосед - тоже reCT^^alar sozlsri 2013: 293]

68. Qonagin agzina baxarlar, atina yem verarlar 'Смотрят в рот гостю, кормят лошадь' [Atalar sozlsri 2013: 293]

69. Qonagin ablahi oldur ki, ev issini agirlaya 'Глупость гостя в том, что он не может вынести тепла дома'[Atalar sozlsri 2013: 294]

70. Qonagin gozü boyüh olar 'Глаза гостя велики' [Atalar sozlsri 2013: 294]

71. Qonagin hormatliliyi yola salinmaqdan bilinar 'Уважение к гостю проявляется в том, как его провожают' [Atalar sozlsri 2013: 294]

72. Qonagin konlünnan ke^an oy yaasinin il azuqasidi 'То, что в душе у гостя -это запас питания для хозяев дома' [Atalar sozlsri 2013: 294]

73. Qonagin payini Allah yetirar 'Бог даст гостю его долю' [Atalar sozlsri 2013: 294]

74. Qonagin ruzisi ozündan qabaq galar 'Пропитание гостя предстает перед ним' [Atalar sozlsri 2013: 294]

75. Qonagin tadbiri ^a^anda ov yiyasina taklif eliyir 'Когда гость смущается/затрудняется с угощением, он предлагает хозяину дома' [Atalar sozlsri 2013: 294]

76. Qonagin üzüna baxma, izina bax 'Не смотри на лицо гостя, смотри на его следы' [Atalar sozlsri 2013: 294]

77. Qonagin zorlusu ozündan qabaq galar 'Гость, который не хочет, приходит раньше' [Atalar sozlsri 2013: 294]

78. Qonax galar qa$ina baxmaz, a^ina baxar 'Гость смотрит на еду, не на блюдо' [Atalar sozlsri 2013: 294]

79. Qonax oy yiyasinin zurna^isidir 'Гость - зурнач хозяина' [Atalar sozlsri 2013: 294]

80. Qonax ozüna qav tapar 'Гость найдет что-то для себя' [Atalar sozlsri 2013: 294]

81. Qonax ya tax^aya, ya bux^aya baxar 'Гость смотрит или на ковер, или на куклу' [Atalar sozlsri 2013: 294]

82. Ózga evinda koxaliq elamazlar 'В чужом доме не бездельничают' [Atalar sozlsri 2013: 343]

83. Ózga evinda kovxaliq etma 'Не делай шума в чужом доме' [Hsmidov 2004: 459]

84. Ati atin yanina baglarsan xasiyyatindan gotürar 'Если привяжешь коня к лошади, она потеряет свой характер' [Hsmidov 2004: 84]

85. Qapimiz qonaga har zaman a^iqdir 'Наши двери в любое время открыт для гостя'

86. Ev sahibi müsafirin xidmatkaridir 'Хозяин - слуга гостя' [Atalar sozlsri 2013: 162]

87. Galana «xo$ galdin», gedana «yax^i yol» deyarlar 'Приходящему говорят "Добро пожаловать, уходящему - "Счастливого пути"' [Atalar sozlsri 2013: 188]

88. Galana «galma» demazlar 'Тому, кто приходит, не говорят "Не приходи"' [Atalar sozlsri 2013: 188]

89. Galana yolda^ olur, gedana qarda^ 'Приходящему становится другом, уходящему - братом' [Atalar sozlsri 2013: 188]

90. Oz ^orayini ozga sufrasinda yema 'Не ешь свой хлеб за чужим столом' [Atalar sozlsri 2013: 342]

91. Yalqiz yeyan sufrasini ozu yigar 'Одинокий едок накрывает себе на стол'[Atalar sozlsri 2013: 414]

92. Adam ac olanda pendir-^orak da lazizdir 'Когда человек голоден, даже сыр и хлеб кажутся ему вкусными' [Atalar sozlsri 2013: 22]

93. £orak xorayin ba^idi 'Хлеб - главная еда' [Atalar sozlsri 2013: 122]

94. £orak sufranin ^ahidir 'Хлеб - шах стола' [Atalar sozlsri 2013: 122]

95. £orayi tak yeyan yukunu ozu ^akar 'Кто ест хлеб один, сам несет свое бремя' [Atalar sozlsri 2013: 122]

96. £orayin ba$i bismilla, ayagi alhamdulilla 'Верх хлеба - Бисмиллях, низ -Альхамдулиллях' [Atalar sozlsri 2013: 122]

97. Du^mana varanda urayinda nifrat, alinda tufang, dosta varanda urayinda mahabbat, alinda ^orak 'Когда ты с врагом, в твоем сердце ненависть, в твоей руке оружие; когда ты с другом, в твоем сердце любовь, в твоей руке хлеб' [Atalar sozlsri 2013: 148]

98. Pendir-^orak salamatdir 'Сыр и хлеб - здоровая еда' [Atalar sozlsri 2013: 348]

99. Qonaq, ^orak yeyirsan? 'Гость, будешь есть хлеб? [https: //www. shagird. info/as/qonaq-corek-yeyirsen/17-2606-1]

100. Qonaga "^orak yeyirsan?" demazlar 'Гостю не говорят "будешь есть хлеб?" [https://kaspi.az/az/xalqimizin-qonaq-qarsilama-medeniyyeti]

101. Gordun yemak, daha na demak 'Вы видели еду, что еще говорить' [Atalar sozlsri 2013: 192]

102. Qismatdan artiq yemak olmaz 'Больше, чем суждено, не съешь' [Atalar sozlsri 2013: 290]

103. Qonaq evin yara^igi, ?ay sufranin 'Гость - украшение дома, чай - стола' [информанты]

104. Qonaqliq ?aysiz, toy mahnisiz olmaz 'Гостеприимство без чая, как свадьба без музыки' [информанты]

105. £ay var, dard yoxdur 'Есть чай - нет бед' [информанты]

106. isti isti söz kimi qalbi isidir 'Горячий чай, как тёплое слово, согревает душу' [информанты]

107. £ay i^maya vaxti olmayanin dost qazanmaga da vaxti olmaz 'У того, кто не находит времени на чай, не будет времени и на друзей' [информанты]

108. Evinda ?ay qaynamayanin könlünda istilik olmaz 'У кого в доме чай не кипит, у того и в душе тепла нет' [информанты]

109. Davata icabat garak 'На приглашение необходим ответ' [Atalar sözbri 2013: 131].

110. Davat var, ^omaqdan artiqdir, davat var, u^maq dan artiq-dir 'Есть приглашение, больше, чем пастушеская палка, есть приглашение, больше, чем полёт' [Atalar sözbri 2013: 131]

111. Varin veran utanmaz, yoxdan veran axmaxdi 'Тот, кто дает из имеющегося, не стыдится, а тот, кто дает из ничего, глуп' [Atalar sözlsri 2013: 401]

Источник: Atalar sözbri. - Baki: "Nurlan", 2013. - 476 s.

Приложение 2.

Турецкие пословицы о гостеприимстве

1. Misafir umdugunu degil, buldugunu узг 'Гость ест не то, на что

рассчитывал, а то, что подают' [Епифанов 2006: 121]

2. Misafir % gün misafirdir 'Гостят не больше трёх дней' [Епифанов 2006: 121]

3. Misafirlik % gündür 'Гостеприимство не больше трёх дней' [Епифанов 2006: 121]

4. Gelene git denilmez 'Пришедшему не говорят: «Уходи»' [Епифанов 2006: 216]

5. Konuk ev sahibinin devesidir, nerede baglarsa orada durur 'Гость -верблюд хозяина, где привяжут, там и стоит' [Епифанов 2006: 216].

6. Misafir misafiri (konuk konugu) istemez (sevmez), ev sahibi ikisini 'Гость гостя не хочет (не любит), а хозяин обоих. [Хозяин бывает не рад гостям, когда они начинают между собою ссориться.]' [Мансурова 2020: 97].

7. Konuk sevenin sofrasi bo$ kalmaz 'Стол гостеприимного хозяина не останется пустым' [Мансурова 2020: 92].

8. Misafir bereketi ile gelir 'Гость приходит с благословением' [Yurtba§i 1993: 181]

9. Ahmak misafir ev sahibini agirlar 'Глупый гость хозяину в тягость' [Yurtba§i 1993: 180]

10. Davetsiz gelen mindersiz (dö^eksiz) oturur 'Кто приходит без приглашения, тот останется без ковра' [Мансурова 2020: 48].

11. £agrilan yere erinme (arinma), ^agrilmayan yere görünme 'Не ленись идти туда, куда тебя приглашали, а где тебя не ждут, там не появляйся' [Мансурова 2020: 44].

12. Sofrada elinin, mecliste dilini kisa tut 'За столом следи за руками, а в обществе (в меджлисе) за языком' [Мансурова 2020: 108].

13. Sofrana oturanin karni doysun 'Кто сидит за твоим столом, должен быть сытым' [Мансурова 2020: 108].

14. Gelmek iradet, gitmek icazet (iledir) 'Приходить по желанию, уходить с разрешения' [Yurtba§i 1993: 181]

15. Gelene git denilmez 'Пришедшему не говорят: «Уходи» [Епифанов 2006: 80].

16. Seyerek git sen dostuna kalksin ayak üstüne 'Ходи к другу редко, будет радостнее тебя встречать' [Епифанов 2006: 135].

17. Tok agirlamasi gü^tür 'Трудно угощать сытого' [Епифанов 2006: 143].

18. Köylü "misafir kabul etmeyiz" demez "konacak konak yoktur" der

'Крестьянин не скажет: «Мы гостей не принимаем», скажет: «Места нет»' [Всегда найдётся причина, чтобы не принимать гостей] [Мансурова 2020: 93].

19. Gel demesi kolay ama git demesi gü^tür 'Легко сказать «Приходи», трудно сказать «Уходи»' [https://www.dostkelimeler.com/misafir-ile-ilgili-atasozleri/]

20. Misafirin umdugu, ev sahibine iki ögün olur 'То, на что надеется гость, это на два приёма пищи у хозяина' [https://www.dostkelimeler.com/misafir-ile-ilgili-atasozleri/]

21. Ak^amdan sonra gelene (gelenin a$i) ya bir sogan, ya bir sögen

'Пришедшему поздно вечером либо лук, либо ругательство' [Yurtba§i 1993: 180]

22. Ayda gelen dogan olur, yilda gelen sogan 'Кто приходит раз в месяц, тот сокол, а тот, кто ходит целый год - лук' [Yurtba§i 1993: 180]

23. Balikla misafir ü? günlük oluncaya kadar 'Рыба и гость хороши на три дня' [Yurtba§i 1993: 180]

24. £agrilan yere erinme / arinma, ^agirilmayan yere görünme 'Иди, куда приглашают, а куда не приглашают, не ходи' [Yurtba§i 1993: 180]

25. £agrildigin yere (gitmeye) ar eyleme, ^agirilmadigin yere gidip (yerini) dar eyleme 'Не стыдись идти туда, куда приглашают, но не ставь себя в неловкое положение, идя туда, куда не приглашали' [Yurtba§i 1993: 180]

26. £agrilmayan yere börek^i ile $örek$i gider 'Без приглашения приходят только продавцы пирожков и хлебных лепешек' [Yurtba§i 1993: 180]

27. Dervi^e 'Git' demezler, lokmasini keserler 'Дервишу не говорят «Уходи», но сокращают ему еду' [Yurtba§i 1993: 181]

28. Dosta $ok varan ki§i ek$i yüz görür 'Того, кто навещает друга слишком часто, встречают с кислым лицом' [Yurtba§i 1993: 181]

29. Eli bo^a "Aga uyur" derler; eli doluya "Aga buyur" derler 'Тому, кто приходит с пустыми руками, говорят: «Хозяин спит»; кто приходит не с пустыми руками, говорят: «Господин, просит»' [Yurtba§i 1993: 181]

30. Eli dolu geleni buyur ederler 'Того, кто приходит не с пустывми руками, приветствуют' [Yurtba§i 1993: 181]

31. Eli ile getirir, agzi ile götürür 'Кто приносит руками, уносит во рту' [Yurtba§i 1993: 181]

32. E^egi düyüne ^agirmi^lar "Ya su lazim-dir ya odun" demi$ 'Пригласили осла, он сказал: «Нужна вода, либо дрова»' [Yurtba§i 1993: 181]

33. Ev sahibi misafirin hizmetkaridir 'Хозяин - слуга гостя' [Yurtba§i 1993: 181]

34. Fakiri bir kahve ile savarsin, zengine ne ikram edersin 'Ты справляешься с бедным при помощи кофе, а что ты предложишь богатому?' [Yurtba§i 1993: 181]

35. Gelene "Git" denilmez 'Пришедшему не говорят "Уходи"' [Yurtba§i 1993: 181]

36. Gelene "Ho$ geldin", gidene "Ugurlar olsun"a$ kapilari 'Откройте двери, чтобы сказать «Добро пожаловать» тому, кто приходит, и «Удачи» тому, кто уходит' [Yurtba§i 1993: 181]

37. Gelirse hane bo$, gelmezse daha ho$ 'Если он придет - дом пуст, если не придет - так лучше' [Yurtba§i 1993: 181]

38. Konuga hürmet eyle egerci kafir olsa da 'Уважайте гостя, даже если он кафир (неверный)' [Yurtba§i 1993: 181]

39. Köylü "Misafir Kabul etmeyiz" demez, "Konacak konak yoktur" der

'Сельские жители не говорят «Мы не принимаем гостей», говорят: «У нас нет места для гостя»' [Yurtba§i 1993: 181]

40. Köylünün kahve cezvesi karaca, amma sürece 'Кофейник у деревенского жителя, может быть, и черный, но всегда ставится на огонь для гостей' [Yurtba§i 1993: 181]

41. Misafir kismeti ile gelir 'Гость приходит с удачей' [Yurtba§i 1993: 181]

42. Misafir misafir üzerine olur, ev ev üzerine olmaz 'Гость на гостя бывает, дом на дом не бывает' [Yurtba§i 1993: 181]

43. Misafir on kismetle gelir: birini yer, dokuzunu birakir 'Гость приходит с десятью удачами: одну съедает, девять остаётся' [Yurtba§i 1993: 181]

44. Misafire/ Konuga "Git" demezler, altina yatak sermezler 'Гостю не говорят «Уходи», но не подкладывают матрас' [Yurtba§i 1993: 182]

45. Misafiri horoz olanin arpa kalmaz ambarinda 'У кого в гостях петух, у того в амбаре не останется ячменя' [Yurtba§i 1993: 182]

46. Misafirin akilsizi ev sahibini agirlar 'Глупость гостя хозяину в тягость' [Yurtba§i 1993: 182]

47. Misafirin ayagi ugurludur 'Ноги гостя благословенны' [Yurtba§i 1993: 182]

48. Misafirin umdugu ev sahibine iki övün olur 'То, что гость надеется съесть, хозяину хватит на два приёма пищи' [Yurtba§i 1993: 182]

49. Nerde ak^amlarsan orda sabahla 'Где вечер проведёшь, там и утро' [Yurtba§i 1993: 182]

50. Osmanliya "Kalk git" demezler, tayinini keserler 'Осману не говорят «Поднимайся и уходи», а урезают ему еду' [Yurtba§i 1993: 182]

51. Sahibinden evvel ahira grime 'Не заходите в конюшню прежде хозяина' [Yurtba§i 1993: 182]

52. Seyrek git sen / Sik^a varma dostuna, kalksin ayak üstüne 'Ходи редко / Ходи к другу редко, и он поднимется на ноги, увидев тебя' [Yurtba§i 1993: 182]

53. Sik gidersen dostuna, yatar arka üstüne 'Если ты ходишь к другу часто, он будет лежать на спине, увидев тебя' [Yurtba§i 1993: 182]

54. Sofrana oturanin karni doysun 'Да насытится тот, кто сидит за твоим столом' [Yurtba§i 1993: 182]

55. Konugun rizki ardindan gelir 'Пропитание гостя идет за ним' [Yurtba§i 1993: 182]

Источники:

Епифанов, А. Русские пословицы и поговорки и их турецкие аналоги = Türk atasözleri ve rus kar§iliklari / А. А. Епифанов. - СПб. : КАРО, 2006 (СПб. : Печатный двор им. А. М. Горького). - 352 с.

Мансурова, О. Ю. Турецко-русский словарь пословиц: 1111 изречений, используемых в повседневном общении. / О. Ю. Мансурова. - Изд. 3-е, стереотип. - М.: Ленанд, 2020. - 128 с.

Yurtba§i, M. A. Dictionary of Turkish Proverbs. / M. A. Yurtba§i. - Ankara, 1993. -407 s.

Электронный ресурс: Dost Kelimeler URL: https: //www.dostkelimeler.com/misafir-ile-ilgili-atasozleri/ Accessed on 12.03.25.

Приложение 3.

Русские пословицы о гостеприимстве

1. К нашему берегу не прибьёт доброго дерева: гость либо нищий, либо человек лишний [БСРП 2010: 49]

2. Богатство у человека гость: сегодня у тово, завтра у другово [БСРП 2010: 77]

3. Где винцо, тут и гостьба [БСРП 2010: 127]

4. Летела ворона, села на гвоздь, как хозяин, так и гость [БСРП 2010: 155]

5. Ко времени (Ко времю) гость не в убыток [БСРП 2010: 163]

6. Не во время гость пуще неприятеля [БСРП 2010: 165]

7. Не во время гость хуже недруга [БСРП 2010: 165]

8. Головня на шесток [упала] - нечаянный гость [БСРП 2010: 192]

9. Гостбище - первое погостье [БСРП 2010: 212]

10. Гостей не разбирают: гость гостю равен [БСРП 2010: 212]

11. Гостей привечать - карман выпростать [БСРП 2010: 212]

12. Гостей разжалобить - не самому заплакать [БСРП 2010: 212]

13. Для милых гостей поломать костей [БСРП 2010: 212]

14. За содомом гостей не достанется поглодать и костей [БСРП 2010: 212]

15. Зазвал гостей глодать костей [БСРП 2010: 212]

16. Звал гостей, а накупил костей [БСРП 2010: 212]

17. Звали гостей, да посадили глодать костей [БСРП 2010: 212]

18. Звать было гостей, да не к чему [БСРП 2010: 212]

19. Зови гостей меньше, так хлеба будет больше [БСРП 2010: 212]

20. Зови гостей меньше, так хлеба останется больше! [БСРП 2010: 212]

21. Зови гостей поглодать костей [БСРП 2010: 212]

22. Из больших гостей домой хлебать щей [БСРП 2010: 212]

23. Из хороших гостей скоро не уезжают [БСРП 2010: 212]

24. Колико гостей, толико и полстей [БСРП 2010: 212]

25. Колко гостей, толко и постель [БСРП 2010: 212]

26. Много было гостей: без души сорок, а все Агафоны [БСРП 2010: 212]

27. Много гостей - много и новостей [БСРП 2010: 212]

28. Надо гостей честить и им добро своё вестить [БСРП 2010: 212]

29. Назвали гостей со всех волостей, а потчевать нечем [БСРП 2010: 212]

30. Не зови гостей, коли нет и костей [БСРП 2010: 212]

31. Не только гостей у праздника что Фома с женой [БСРП 2010: 212]

32. Он любит проезжих гостей, да из-под моста их встречает [БСРП 2010: 212]

33. От добрых гостей ждут добрых вестей [БСРП 2010: 212]

34. Пей по всей, да примечай гостей [БСРП 2010: 212]

35. Поназывали гостей полон дом - а сами из дому вон [БСРП 2010: 212]

36. Семь гостей - еда, а девять - беда [БСРП 2010: 212]

37. Собралось гостей со всех волостей [БСРП 2010: 212]

38. Созову гостей со всех волостей, которых не видал, и те придут [БСРП 2010: 212]

39. Гостем хлеб не съестся [БСРП 2010: 212]

40. За хорошим гостем хозяин сыт [БСРП 2010: 212]

41. Не поминай плешивого перед лысым гостем [БСРП 2010: 212]

42. Приходи - гостем будешь, медовухи поставишь - хозяином станешь

[БСРП 2010: 212]

43. Садись - гостем будешь, уйдёшь - самовар поставим [БСРП 2010: 212]

44. Хочешь быть желанным гостем - хвали хозяйку [БСРП 2010: 212]

45. А вы, гости, нашу речь послушайте: приневольтесь, скушайте! [БСРП 2010: 212]

46. А что, гости мои дорогие, поедемте по именинникам [БСРП 2010: 212]

47. Были бы гости, а потчевать есть чем [БСРП 2010: 212]

48. В гости едет, а из гостей - ни со двора (ни с места) [БСРП 2010: 212]

49. В гости к куме да Косте [БСРП 2010: 212]

50. В гости на ногах, а из гостей - на дровнях [БСРП 2010: 212]

51. В гости не ездит, и к себе не зовёт [БСРП 2010: 212]

52. В гости не ходят с таком [БСРП 2010: 212]

53. В гости по гостей ходят [БСРП 2010: 212]

54. В гости пойти, так по гостя (гости) пойти [БСРП 2010: 213]

55. В гости ходить - гостей к себе водить [БСРП 2010: 213]

56. В гости ходить - к себе водить [БСРП 2010: 213]

57. В гости ходить - надо и к себе водить [БСРП 2010: 213]

58. В семеры гости зовут, а всё на правёж [БСРП 2010: 213]

59. Все гости да выгости - всю Москву разорили [БСРП 2010: 213]

60. Где любят, тут не часто гости [БСРП 2010: 213]

61. Гости, вы ешьте, ешьте, а свои без пути жорют [БСРП 2010: 213]

62. Гости дорогие, не пора ли вам по домам? [БСРП 2010: 213]

63. Гости едят и пьют, а с хозяина шкуру дерут [БСРП 2010: 213]

64. Гости за гостями (Гость по гостю), а ложки не мыты [БСРП 2010: 213]